La tentación de existir

 

Bonjour Monsieur Bourreau

 

He decidido romper la hipocresía cotidiana y rechazar la farsa armonía fraternal. 

Estas notas componen un soliloquio íntimo, febril, hereje, ignífero e imperdonable, que causará escozor y despertará susceptibilidades. Su lectura suscitará desconcierto, ira, desafectos, indisposición, fuertes impulsos emocionales y un ligero sabor amargo en la boca, ante lo cual nada puedo hacer. Podrás considerar el texto de injusto, tendencioso y sacrílego, lo considero un Monólogo mortificante. 

Diríase que es un texto dentro de la “irreductible pluralidad de juegos del lenguaje”. Así que no escribo para satisfacciones ajenas o propias. Intento, eso sí, una catarsis espiritual, aliviar por un momento mis tormentos, aligerar mi estado compulsivo. Todo es producto de esta maldita e inevitable trasformación, en virtud de las experiencias pérfidas que me acompañan (pensemos en Gregorio Samsa, el Doctor Jekyll y Mr. Hyde o en Peter Schlemihl). 

Así que no busco la redención, el perdón ni el indulto de mi condena, no me considero inocente; ¡aquí nadie lo es! 

¿Qué pretendo? 

¡Mi liberación! 

De un cúmulo de represiones, adicciones, perversiones, matices y desfiguraciones soterradas, sentimientos de culpa. Notarás que los achaques del alma no son fáciles de soportar, son perennes, por lo tanto, incurables.  

¿Cómo hacerlo? He ahí mi petit liberté, con la que pretendo evitar una irreversible psicosis maniacodepresiva, de por sí liberadora. Todo es un reto, un desafío, cada acto, cada relación, cada mirada, cada maldito día. 

Freud manifestó que los reproches y acusaciones contra otros es una explícita confirmación de la presencia de malestares, angustias y recriminaciones contra sí mismo; en mi caso, es cierto: ¿Cómo negarnos a esculpir en el rostro maleficente del sarcasmo?  

Bajo el efecto del brebaje quimérico de la existencia, ese que deja una huella imborrable en el espíritu, intento refugiarme en mi locura, en mi silencio, en los textos. 

Divagar en la profundidad de la noche, extraviarme en mi soledad sin agotar el ímpetu para evitar caer en el hastío, la frustración y el desengaño, ese que queda después de un orgasmo, donde se siente cierta aversión de sí mismo. 

¿Qué atormenta mi espíritu? 

Mi androfonomanía, el taedium vitae cotidiano, la malograda subsistencia, el gulag mental, el sarcasmo en cada relación, mi tendencia xenófoba, mi estado febril, delirante y catatónico. Nunca hubo buenos tiempos, sólo efímeros momentos de frenesí, aquellos que logran desvanecer por unos breves instantes las tinieblas.  

Estoy justo al borde del abismo, donde los malditos como yo, conformamos un grupo de bohemios soñadores; inolvidables,

perdurables en el silencio, aletargados en la muchedumbre, tal cual, febriles y volátiles, inexorables, ausentes, irredimibles, pragmáticos y renegados. Llevo esa marca indeleble en mi memoria, en el corazón, en mi orgasmo, en el halo, es inocultable y vehemente. 

Ustedes, los de allá, nos miran con recelo, desconcertados.  

¿Qué esperaban? 

¿Escapar de la condena existencial sin cumplir la sentencia?

 

La falta de dignidad impide socratizar la última acción, se requiere

humildad y dignidad, no orgullo, sino fortaleza. Carezco del asco social de Pavese y del desespero de Mayakovsky.

 

Quedan las pesadillas. Los sueños...se han desvanecido.

¡Alea jacta est!    

Adrián Zek

Luego de leer con Criterio Analítico, 

Responder con Argumentos y Claridad Conceptual

 

1. ¿Qué clase de sentimientos e ideas le genera el texto? 

2. ¿Cuáles elementos existencialistas se evidencian en el texto?   

3. Identifique la tesis, la idea central sobre la cual gira el escrito           

4. ¿Cuál es la importancia del existencialismo en esta sociedad plástica, líquida y vacía?            

5. ¿Qué actitudes existencialistas puede reconocer que posee usted?       

6. ¿Describa el significado y la esencia de su existencia?  

7. ¿Cómo relaciona esta sentencia “Alea jacta est” (frase en latín que significa: "la suerte está echada"); con la sensación de que esta existencia se dilapidó?                                 

8. ¿Reflexiona usted sobre sus problemas existenciales? ¿De qué manera?         

9. El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. ¿Qué piensa sobre esto?

10. El hombre existe y la existencia implica libertad y conciencia, ¿existe usted en relación a estos preceptos?

 

Existencialismo

  

Caracterizado por una tendencia sobre la concepción humanista que tiene por objetivo el análisis y la descripción del sentido y contradicción de la vida humana; manifestando y experimentando en cuanto a lo absurdo y privado del sentido que hay en la vida.

El espíritu de pesimismo, y veces de desesperación, caracteriza a todas las tendencias del movimiento existencialista. Para los existencialistas, el término tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del hombre. Así solo el hombre "existe" propiamente. Y en este sentido, existencia implica libertad y conciencia, en palabras de Jaspers: 

“Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y actúo, sobre  el cual expreso en pensamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia. Así entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de sí mismo y se hace a sí mismo por medio de sus elecciones libres”.

Existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. No se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo. Estar en el Mundo es algo plenamente activo. 

El hombre está entre las otras cosas, andando entre ellas de una manera interesada práctica: cuida las cosas, se ocupa de ellas. Así, el hombre crea lo único que constituye su 'verdadero' mundo.    

Dentro del existencialismo la posibilidad se identifica con libertad, soy libre porque tengo posibilidades y gracias a ello es que me hago a mí mismo. No solo la razón descubre la realidad, sentimientos como la angustia, nos hacen experimentar mejor, lo que es la existencia.

Temas fundamentales del existencialismo

• Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre. 

§  Las cosas no existen, "son".    

§  Existir es estar en el mundo.    

§  Conciencia y trascendencia.

§  Individualismo y particularismo.

§  La angustia, la náusea, la vergüenza.

 

¿Qué es la vida?

 

Existencialismo II 

Decídmelo vosotros, oh hombres blancos, que sois sabios, que conocéis los secretos del mundo, y el mundo de las estrellas y el mundo que está por encima y alrededor de las estrellas; vosotros que transmitís las palabras desde lejos sin voz; decidme, hombres blancos, el secreto de vuestra vida: a dónde va y de dónde viene. No podéis contestar; no lo sabéis. 

Escuchadme; yo sí puedo contestar. Venimos de la oscuridad; a la oscuridad vamos. Como un pájaro llevado por la tormenta en la noche, volamos salidos de la Nada; nuestras alas se ven durante unos momentos a la luz de la hoguera y hete aquí que regresamos una vez más a la Nada. La vida no es nada. La vida lo es todo. Es la mano con la que nos defendemos de la Muerte. Es la luciérnaga que brilla en la noche y oscurece por la mañana; es el aliento blanco de los bueyes en invierno; es la pequeña sombra que atraviesa la hierba y se pierde al caer el crepúsculo.                                                                                     

           Las minas del rey Salomón, H. Rider Haggard

El existencialismo centra su análisis en la existencia y en la manera en que los humanos existen en el mundo y perciben su existencia. 

La idea es que los humanos primero existen y luego cada individuo pasa su vida cambiando su esencia o naturaleza, en la búsqueda de sí mismo y el significado de la vida a través del libre albedrío, elección y responsabilidad personal. La creencia es que la gente está tratando de encontrar quién es y qué son a lo largo de sus vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus experiencias, creencias, y perspectivas. Y donde esas decisiones personales se tornan únicas sin la necesidad de una forma objetiva de la verdad. 

Un existencialista cree que una persona debe estar obligada a tomar decisiones y a ser responsable, sin la ayuda de leyes, reglas étnicas, ni tradiciones.     

El existencialismo en sí no se trata de una escuela homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reacción contra la filosofía tradicional. Filósofos que se centraron en el análisis de la condición de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de la vida; atraviesa toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh, donde se encuentran planteamientos de angustia, esperanza, duelo, melancolía, anhelos de eternidad), los cuales luego reiterará siempre el existencialismo ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.   

Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia", es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quiénes son, así como el significado de sus vidas.

El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabi-lidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a él. En líneas generales el existencialismo busca una ética que supere a las moralinas y prejuicios; esto al observador neófito puede resultarle algo contradictorio, ya que la ética que busca el existencialismo es una ética universal, válida para todos los humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de las culturas preexistentes.   

Qué es y qué no es el existencialismo     

El existencialismo toma en consideración los siguientes postulados:

Ø El libre albedrío

Ø Hay cosas que no son racionales

Ø Los deseos mundanos son inútiles

Ø La responsabilidad personal y la disciplina son cruciales

Ø Las decisiones no vienen sin estrés, o sin consecuencias

Ø La naturaleza humana es elegida mediante las decisiones de la vida.

Ø Una persona es cuando trasciende su naturaleza individual, pelea por la vida.

Ø La sociedad es antinatural, religiones tradicionales y reglas seculares arbitrarias

El existencialismo está ampliamente definido en una variedad de conceptos y no puede haber una sola respuesta a lo que realmente es, aun así no apoya:

-     La ciencia puede y hará que todo sea mejor

-     Aceptar lo que es y eso es suficiente en la vida

-     Los valores y estructuras sociales controlan al individuo

-     La riqueza, el placer hedonista o el honor hacen buena a la vida

-     La mentalidad de "¡Quiero hacer mi voluntad ahora!" o "¡No es culpa mía!"

-     La gente es básicamente buena pero la sociedad o fuerzas externas la estropean

 

Existencialismo I

 

Movimiento filosófico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda la reflexión filosófica

Cuando los filósofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexión sobre la existencia como el tema filosófico fundamental no se refieren a la existencia como categoría abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:

·    Como método filosófico, rehúyen el pensamiento especulativo, la construcción de teorías filosóficas a partir de puros conceptos, y prefieren el método fenomenológico, entendido básicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripción de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva también a criticar el uso de la razón matematizante para la comprensión de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la técnica;

·    En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su interés, atienden básicamente a la dimensión de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad.

El existencialismo comienza en el período de entre guerras y tiene su máximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual señalar a Søren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra “El existencialismo es un humanismo”, destaca dos versiones en este movimiento:

·    El existencialismo católico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973);

·     El existencialismo ateo: en donde sitúa a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofía. 

En la citada obra, Sartre atribuye a su versión del existencialismo los siguientes rasgos:

1.  Tesis fundamental

Es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en la existencia precede a la esencia.

 

2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente

Lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la realización de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisión de realizarlos, no están trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 

3. El hombre es responsable de sí mismo y de todos los hombres

Somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también responsables de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”. 

4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperación.

Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y de los demás; desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es posible un control completo de la realidad en la realización del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 

5. Es una doctrina de la acción, contraria al quietismo

Para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada más. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado, es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engañarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su auténtica valía, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de sí todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros está en nuestra mano y nos predispone a la acción, a no vivir de sueños, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente se esté predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por más tiempo  cobarde, como para el héroe la de dejar de ser héroe. 

6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad

Aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que sólo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, sólo así nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 

7. Frente a la noción de “naturaleza humana” defiende la existencia de la “condición humana”

Aunque no existe una esencia común a todos los hombres, Sartre cree que sí se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificación de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensión del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropológicas que desvelan la condición humana.

 

8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crítica de la conducta inauténtica

Aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud auténtica es la de buena fe, la de aquél que asume la responsabilidad completa de su acción y situación, la de aquél que tiene como lema moral la realización de la libertad propia y ajena. 

9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori

Declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. 

10. El existencialismo es un humanismo

Pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano como el único ámbito al que el hombre pertenece. 

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Existencialismo.htm

El primer cíborg del mundo defiende "el derecho a diseñarse como especie"

El británico Neil Harbisson aseguró que ciertos implantes podrían ayudar a desarrollar nuevos sentidos y beneficiar al medio ambiente.

 

El Espectador  

EFE   Tecnología

El artista Neil Harbisson, el primer cíborg reconocido oficialmente por un gobierno (el del Reino Unido), defendió este viernes el derecho de las personas a incorporar la robótica al cuerpo humano y a "diseñarse como especie" durante una conferencia ofrecida en Barcelona.

Harbisson participó este viernes en la sexta versión de la "International HR Conference", un evento sobre ciencia y tecnología en el que reivindicó el derecho a adquirir nuevos sentidos a través de implantes como el que él lleva en su cabeza: una antena conectada al cerebro que le permite percibir los colores en forma de sonidos.

El artista nació con acromatopsia, una enfermedad que impide la percepción de los colores más allá de los negros, blancos y grises.

"El color es un elemento muy importante y no quería estar excluido socialmente", argumentó, así que en 2004 le propuso a un médico que le injertara una antena en la cabeza capaz de percibir la frecuencia de cada tonalidad y, tras memorizarla, identificar el color correspondiente. Sin embargo, Harbisson fue un paso más allá y decidió que dentro de su abanico de vibraciones se incluyera la luz ultravioleta y los infrarrojos, en un intento de sobrepasar los límites humanos.

"Un médico de Barcelona anónimo accedió a operarme", subrayó Harbisson, después de comentar algunos de los problemas bioéticos que le planteó el primer cirujano al que acudió, entre ellos, que "la antena no es una parte preexistente del cuerpo o que no es ético superar el espectro sensorial de los humanos", añadió.

Tras la operación, Harbisson desarrolló un nuevo sentido que le permite saber a qué suena una cara, "por ejemplo, mediante las diferentes formas de rojo de unos labios", pintar un cuadro a través de un discurso o vestir una canción.

La antena no es el único dispositivo que tiene incorporado, ya que en la rodilla lleva implantado un chip que le permite saber dónde se encuentra el norte geomagnético, "un sentido que tienen diversos animales", recalcó.

"La condición de cíborg -subrayó- me acerca más a la naturaleza, permitiéndome percibir elementos naturales que los humanos no perciben y estar más cerca de otras especies, Hay personas, sobre todo jóvenes, que se sienten cíborgs antes de poder operarse y que, como las personas transgénero, deciden cambiar su cuerpo una vez son mayores de edad", comentó.

En esta línea, afirmó que "cada uno debe ser libre de escoger qué órganos quiere como especie", señalado que la identidad cíborg es independiente de los dispositivos que la persona tenga integrados en su cuerpo.

Con todo, Harbisson ha insistido en las ventajas que supone convertirse en un cíborg para el medio ambiente, porque según contó, "para vivir mejor ya no hace falta cambiar el planeta, sino cambiarnos a nosotros mismos".

Detalló que la Tierra sería mucho más sostenible si tuviéramos visión nocturna o pudiéramos regular nuestra propia temperatura, ya que no haría falta usar tanta electricidad o calefacción.

Los riesgos médicos que podría comportar la incorporación de la robótica al cuerpo, en su opinión, "están presentes", pero él considera que "valen la pena".

La próxima operación que Harbisson tiene en mente consistirá en el injerto de una corona interna en la cabeza que permite saber dónde está brillando el sol en cada momento.

"El objetivo no es saber qué hora es en Londres, sino crear ilusiones en el tiempo haciendo que los momentos duren más o menos, según se desee", concluyó.

https://www.elespectador.com/tecnologia/el-primer-ciborg-del-mundo-defiende-el-derecho-disenarse-como-especie-articulo-884394

¿Se está yendo la Inteligencia Artificial de las manos?

 

La inteligencia artificial generativa, como el ChatGPT, podría ayudar a mejorar la productividad de las empresas, pero también eliminaría millones de empleos. 

El profesor Josep Valor, de la Universidad de Navarra, explica por qué esta tecnología podría irse de las manos si no se toman medidas.

El documental como arma: hablemos de Hubert Sauper y La Pesadilla de Darwin

 

 

                                          Por Miguel Ángel Galán

 

Antisistema, anticolonial, de denuncia y provocador. Estas son algunas de las características del trabajo de Hubert Sauper, cineasta austriaco que coloca en el centro de la discusión la explotación que los países primermundistas cometen contra países menos desarrollados. Esto queda demostrado en uno de sus documentales más conocidos y controversiales, La Pesadilla de Darwin (2004), y del que discutimos su denuncia y su carácter de “documental de creación” en esta nueva entrada de #BlogCIBEF. 

Enfrentar la autorepresentación que los poderosos hacen de sí mismos, esa es la misión que Hubert Sauper busca cumplir con sus documentales, “la auto-representación del gobierno o de lo que sea debe ser enfrentada… yo como cineasta, como documentalista la desafío de frente y brutalmente, agresivo”, señala en entrevista para el Festival Internacional de Cine de Morelia (FICM). 

Y no solamente eso, (Hubert) busca otorgarle cierto poder a quienes padecen la dominación de los poderosos: “a las personas que no tienen poder lo que quiero es empoderarlas. Quiero ofrecerles la pantalla, quiero ofrecerles el tiempo y la atención que necesitan porque no tienen atención y son reprimidas por las estructuras y las maquinarias”. 

Esta no es una tarea sencilla ni escapa a los cuestionamientos sobre el papel del “hombre salvador”, pero el director austriaco la asume realizando películas que abordan, principalmente, la colonización de las potencias mundiales y el saqueo que realizan en pueblos y naciones menos desarrolladas. Ejemplo de ello son sus dos últimos trabajos, We Come As Friends (2014), documental que retrata la compleja situación de guerra y neocolonización de Sudán, y Epicentro (2020), obra en la que Sauper cuestiona el imperialismo, el cine y la vida en Cuba a través de la reflexión de sus ciudadanos. 

Esto hace posible distinguir en las obras de Sauper un subtexto en el que el cine se asume como arma liberadora que empodera a los menos poderosos y visibiliza a los que han sido ocultados. Al respecto, si bien considera que hay un espectro audiovisual amplio que puede lograr esos objetivos (el podcast, YouTube, por poner ejemplos), ve en el cine y en el documental una posibilidad de “representar la vida real y trabajar con personas reales, situaciones reales, con hechos”, como señala para el FICM. 

Es por eso que concibe a su propia obra como “documentaire de création” la cual, contrario a lo que podría pensarse sobre la creación como algo “inventado”, retrata situaciones reales poniendo el acento de la creación en “la forma, en cómo filmas, qué tipo de luz, por cuánto tiempo, qué tipo de preguntas haces, cómo editas la película, cuál es la idea, si hablas con esta persona o con aquella… es una forma muy extrema de representar el mundo”.

Todas estas cualidades se reflejan fielmente en su obra La Pesadilla de Darwin (Darwin’s Nightmare) (2004), documental de producción francesa, belga y austriaca que retrata el desastre ecológico, económico y social que ha provocado la perca del Nilo, una especie de pez introducido de manera artificial en lago Victoria, en Tanzania. Este documental recibió premios en el Festival de Venecia en 2004 y estuvo nominado al Oscar a mejor documental en 2006. 

A continuación, analizaremos esta obra en dos puntos que cruciales: el retrato que realiza de la situación social de Tanzania a manera de denuncia, y la polémica que generó por no “presentar pruebas” de algunas de los señalamientos que realiza, cuestión por la vale preguntarse ¿el documental debe presentar pruebas?, ¿tiene esto correspondencia con el “documental de creación” del que habla el director? 

Como habremos de observar, aunque esta obra no está exenta de imprecisiones, sí expresa el compromiso de un cineasta que cree en el documental como arma de liberación. 

Los puntos clave de la denuncia en La Pesadilla de Darwin

La situación de Tanzania bien podría provocar algunas pesadillas a Darwin, comenzando por tratarse de una población que se ha vuelto dependiente del pez que está acabando con sus aguas, su entorno y su dignidad humana. Pero sobre todo porque dicho pez no pertenece al lago Victoria (el 2º más grande del mundo) ya que fue introducido por la mano del hombre, y la de uno que buscaba carne de pescado barata. 

Esta es la historia de la destructiva relación entre Tanzania y la perca del Nilo, una especie de pez que posee un elevado valor comercial (gracias a que en Europa y Asia puede ser adquirido a un precio más alto que en el mercado local), pero cuyo costo social y ambiental ha sido profundamente caro para la población local. Sauper retrata esta tragedia social en cuatro puntos principales: la alteración del medio ambiente, la industria y el saqueo de recursos, la miseria que dicha actividad genera y la industria de la guerra, el otro gran negocio alrededor de los peces. 

El primer problema que se detalla en el documental es la destrucción ambiental que ha generado este pez en el lago Victoria, al grado de ponerlo en riesgo de muerte. Esta especie fue introducida por los ingleses en los años cincuenta (cuando Tanzania aún era colonia inglesa) para asegurar suficiente carne de pescado, la cual no podían hallar en el resto de especies del lago. La perca, que puede llegar a medir hasta dos metros, ofrece grandes cantidades de carne aunque su calidad no sea precisamente la mejor. 

En el documental pueden verse ejemplares del animal, combinando imágenes de fábricas procesadoras y decenas de trabajadores cortando filetes, y pobladores llevando los animales en carretas de madera jaladas por ellos mismos, atravesando calles de polvo y casas de madera y cartón. 

Con lo que no contaban los colonizadores es que, después de unos años de su introducción, estos peces se convirtieron en el principal depredador del lago, provocando la desaparición de otras especies que lo mantenían saludable comiendo algas (manteniéndolas en cantidades normales) y liberando oxígeno. 

Al tratarse de un producto con alta demanda en el exterior, especialmente Europa, se estableció una industria muy fuerte sobre la que posteriormente se sostendría la economía local. Y no es para menos, según el film dicho producto era consumido, hasta el momento de la filmación, por dos millones de personas blancas cada día. 

Sauper realiza entrevistas a dueños de las principales fábricas de la región de Tanzania, confrontándolos con la profunda desigualdad que genera en la zona. También asiste a convenciones donde inversionistas blancos y funcionarios y gobiernos locales hacen caso omiso de los peligros de la perca, ya que buscan que este siga siendo la principal fuente de ingreso y negocio. 

Sin embargo, una parte especialmente relevante del documental tiene que ver con el retrato que realiza del otro lado de la gran industria del pescado, la que no hace filetes sino pescado frito con los restos del pescado para el consumo local. Hubert Sauper se inmiscuye en estos espacios donde dicho pescado se procesa, lugares al aire libre donde los restos liberan gases tóxicos, con suelos llenos de barro y gusanos, trabajadores enfermos y en harapos, y carne en estado de descomposición que se fríe para venderse a los locales. 

Otro elemento clave del documental es que muestra que el gran capital, contrario a lo que se piensa, no necesariamente genera riqueza social, pues muchas veces es todo lo contrario. Esto es lo que sucede en Tanzania, donde la industria genera una honda miseria y desigualdad de clase y raza. 

Esto se expresa en las condiciones laborales precarias que ofrece dicha industria. Por un lado, se trata de trabajos en los que el peligro es enorme. Dos ejemplos: la pesca conlleva el riesgo de muerte de ser devorado por animales como los cocodrilos, y la seguridad privada, en la que los trabajadores asumen el riesgo de morir en cualquier robo o atentado. Son dramáticos los relatos de personas que han debido enterrar a sus familiares después de un accidente en la pesca, o la resignación de un trabajador que sabe del riesgo que tiene un trabajo al que llegó tras la muerte de otra persona. 

Por supuesto, la miseria se manifiesta en forma de pobreza económica. La industria de la perca generó un éxodo de comunidades que se trasladaron a los alrededores del lago. Este hecho, combinado con una profunda desorganización social y salarios bajos, ha hecho que la gente viva en condiciones infrahumanas, en asentamientos irregulares, sin servicios básicos, comida o recursos. 

Particularmente dramáticos dos problemas sociales fuertemente relacionados: por un lado, los niños huérfanos en situación de calle por abandono o muerte de sus padres, y su exposición a la drogadicción y la violencia. Y por otro lado las personas con SIDA (la razón de la muerte de muchos de los padres de esos niños). Sauper sigue de cerca tanto a niños que viven en grupos en las calles, como a enfermos de SIDA, recogiendo sus testimonios. 

La prostitución es otro elemento clave que precariza la vida en Tanzania, especialmente porque liga la orfandad y el SIDA, pero también la violencia contra la mujer y su expresión más brutal, el feminicidio. A través de testimonios de trabajadoras sexuales, Sauper muestra los peligros del nulo uso de preservativos (no recomendados por la iglesia, según el testimonio de un sacerdote), la ausencia de protección contra las trabajadoras y su situación de vulnerabilidad extrema a la violencia de los pilotos europeos que transportan el pescado a otros países. 

De gran relevancia es el retrato del negocio de la guerra alrededor del pescado. Trasladar el producto a otros países es un negocio del que se benefician dueños de aviones, principalmente rusos. Sin embargo, los traslados no incluyen únicamente filetes sino también armas. A través de entrevistas, Sauper pudo evidenciar un discurso de aparente complicidad entre funcionarios, pilotos de avión y supervisores de aterrizaje, los cuáles decían desconocer la naturaleza de los paquetes con los que llegaban a Tanzania, o señalaban que los aviones llegaban vacíos. 

¿Los aviones llegan vacíos o con algún contenido? Esta es una pregunta que resuena a lo largo del documental, como un fantasma que muchos decían no haber visto. Sin embargo, fue gracias a testimonios de trabajadores locales, un piloto ruso y un periodista que la versión de las armas fue tomando fuerza, particularmente porque se conoce el destino de dichas armas, El Congo o Angola. 

Como vemos, Sauper retrató la compleja situación de Tanzania alrededor del lago Victoria y la perca del Nilo, señalando a los grupos de poder y empresarios como los causantes de una situación social sumamente grave que involucra miseria, explotación, saqueo y guerra. Sin embargo, este trabajo no estuvo libre de polémica y acusaciones, particularmente por quienes señalan que lo dicho en su obra no tiene sustento. 

El documental de denuncia: los alcances y límites de “decir la verdad”

Hay un nexo complejo entre “la verdad” y el documental, especialmente en los que tienen un particular sentido de denuncia. Este fue el centro de la polémica en torno a La Pesadilla de Darwin a causa de una serie de señalamientos contra la película por parte del historiador francés François Garçon, quien denunció que el film mostraba una versión sesgada y tendenciosa de la realidad en Tanzania. 

En primer lugar, señala que Sauper “fabricó” escenas a su conveniencia, pagándole a niños para participar en ellas. Otra de las acusaciones se relaciona con el pescado frito (acusación compartida en el periódico Le Monde), y como se omite en el film que ese producto está destinado a la alimentación de pollos y cerdos y no a los humanos. La tercera acusación tiene que ver con la falta de pruebas de la acusación de tráfico de armas, y sostenerlo sólo con dichos y testimonios. 

Si bien la polémica culminó con la condena en 2008 del historiador por “difamación” al no presentar pruebas contundentes para sustentar sus acusaciones (por ejemplo, hay registros de que el pescado en descomposición es consumido por personas pobres no sólo en Tanzania sino en África Oriental), deja en el aire un debate más necesario, el de los límites y alcances del documental. 

Para ello es necesario tener presente la naturaleza de la obra de Sauper, pues no se trata de un documental didáctico o un reportaje noticioso, sino de un documental creativo que busca sugerir y provocar antes que demostrar, abriendo la posibilidad de interpretaciones y debates. Esto coincide con las palabras del videógrafo Alexis Moreano, quien señala que la película “es un objeto híbrido, que se permite a la vez ostentar la etiqueta documental y violar alegremente algunas de las anacrónicas y sacrosantas “reglas” del género”. Y va aún más allá al señalar que, en el fondo, no es que los límites entre el documental y la ficción se hayan desdibujado, sino que en realidad nunca fueron tan claros. 

***

La Pesadilla de Darwin es una invitación a mirar las pesadillas que suceden dentro y fuera de nuestra realidad, pues como documental de creación logra provocar y remover cierta sensibilidad al interior de cada uno. Así mismo, logra empatar la denuncia frontal y su representación visual, con una libertad cinematográfica que permite mostrar partes de la realidad tomando como guía la sensibilidad, la intuición y el conocimiento. Todo ello como una brújula del debate y de la acción social hacia ciertos problemas profundos. 

https://cibef.mx/blog/el-documental-como-arma-hablemos-de-hubert-sauper-y-la-pesadilla-de-darwin/