Evaluación Prólogo 'Modernidad Líquida'

 

Preguntas de Selección Múltiple con Única Respuesta

1. Allí la realidad transcurre en términos opuestos a los de una sociedad ideal, una sociedad opresiva, totalitaria 

A. utopía.

B. aporía.
C. distopía.
D. anarquía.
 

2. Hacer líquida una cosa sólida o gaseosa 

 

A. solución.
B. licuefacción.
C. transformación.
D. descomposición.
 
 
3. Lugar del edificio construido de modo que la parte interior se pueda observar desde allí 
 
A. balcón.
B. azotea.
C. terraza.
D. panóptico.
 
 
4. La amplia variedad de conductas manifestadas por los sólidos es resultado directo del tipo de enlace que reúne los átomos de los sólidos y de la disposición de estos. Lo anterior sería
 
A. la descripción del proceso de licuefacción.
B. una explicación de la fluidez de los líquidos.
C. la descripción de una propiedad característica de los sólidos.
D. una interpretación metafórica de la etapa actual de la era moderna.
 
 
5. Zygmunt Bauman plantea en “Modernidad Líquida” un texto donde explica la fluidez como
       
A. una metáfora analítica de lo ocurre en la sociedad contemporánea.
B. una compleja trama de las relaciones sociales en la época medieval.
C. los criterios de racionalidad inspirados por la tecnología y el mercado.
D. las cualidades de las moléculas preservadas en una disposición ordenada.
 
 
6. En el texto Bauman analiza a través de una metáfora
 
A. la investigación de la naturaleza de la fase actual de la historia de la modernidad.
B. la trama de las complejas relaciones sociales a través de la historia centradas en la modernidad.
C. los criterios de racionalidad instrumental en la civilización moldeados por el comercio y la tecnología.
D. los líquidos dentro de una variedad de fluidos que poseen cualidades y características en sus moléculas.
 
 
7. ¿Cómo refleja el texto el problema de la identidad de las personas en el mundo contemporáneo?
 
A. en la inestabilidad, la actitud resbaladiza, la carencia de proyecto y la negación de la realidad en el individuo.
B. en la estructura de la armadura protectora forjada por las convicciones, los valores y lealtades en la sociedad.
C. en el análisis de variedad de fluidos y su dimensión espacial que neutralizan las complejas relaciones sociales
D. en las características de los fluidos que implican las especificaciones de los líquidos a diferencia de los sólidos.
 
 
8. Los Términos Específicos esenciales en el texto, son
 
A. sólidos y líquidos, metáfora y licuefacción.
B. fluidos y líquidos, inmovilidad y metáfora.
C. metáfora, sólido, líquido, espacio y tiempo.
D. historia y levedad, humanidad y metáfora.  
 
 
9. En el texto Modernidad Líquida el autor utiliza la metáfora de la “fluidez” y la “liquidez” para
 
A. realizar una caracterización de los fluidos en contraposición de los líquidos. 
B. analizar el cambio y la rapidez que se presentan en la sociedad contemporánea.
C. especificar una descripción de las características de los fluidos y sus cambios en el tiempo.
D. describir la sociedad del Antiguo Régimen como un proceso de licuefacción política y social.
 
 
10. Una caracterización de los fluidos según el texto es que 
 
A. son más livianos que los sólidos y fijan el espacio y se atan al tiempo.
B. tienen una clara dimensión espacial y neutralizan el impacto del tiempo.
C. conservan su forma durante mucho tiempo y son proclives a ser inmóviles y estáticos.
D. se desplazan con facilidad, disuelven otros o se filtran a través de ellos empapándolos.
 
 
11. ¿Cómo se logra inferir según lo planteado en el texto la pérdida del sentido de lo privado?
 
A. gracias a la privacidad que ofrecen las redes sociales
B. por medios, actos y acciones externas, ajenas y no inherentes al individuo. 
C. la moderación y sensatez de las personas a la hora de publicar por las redes sociales.
D. debido a la prudencia con que se manejan hechos y circunstancias de la vida cotidiana de las personas.
  
 
12. Del texto se infiere que el sentido de lo privado se vuelve público y colectivo, cuando
 
A. se difunden, divulgan y transmiten, y se cuentan las situaciones y hechos cotidianos del individuo.
B. debido a la extraordinaria movilidad social, de datos económicos y comunicaciones que ocurren a diario.
C. las características de los fluidos influyen en el comportamiento de los humanos líquidos y zombis.
D. se ignora que en el continuo devenir del tiempo y el espacio se presentan los eventos físicos del Universo.
 
 
13. Del texto puede inferirse que en el mundo actual, donde se percibe lo real y lo virtual, se da una clara influencia de las redes sociales, cuando
 
A. el individuo siente la necesidad de ser reconocido por el otro a través de ellas.
B. los errores que cometemos nos obligan a rectificar nuestras acciones futuras.
C. percibes la forma en que te mira esa persona que te atrae cuando pasas junto a ella.
D. sientes la necesidad irreprimible de mirar las fotos en Facebook al recordar el pasado.
 
 
14. Bauman sustenta sus tesis en otros autores, como
 
A. Marx, Foucault, Offe, Bentham, Beck.
B. Marx, Habermas, Weber, Bentham, Offe.
C. Marx, Horkheimer, Carlyle, Mac Laughlin.
D. Marx, Adorno, Huxley, Clausewitz, Orwell.
 
 
15. Una parte del texto analiza la naturaleza de
 
A. lo irrelevante de las reformas sociales y políticas.
B. la progresiva emancipación de la economía política.
C. la condición humana y la responsabilidad individual.
D. una sociedad basada en la racionalidad instrumental
 
 
16. Una interpretación de “disolución de los sólidos” es
 
A. abandonar a su suerte a la humanidad.
B. quitarle toda racionalidad al sentido de la vida.
C. suprimir todo tipo de aranceles e impuestos al comercio mundial.
D. destrabar de todo sentido la compleja trama de las relaciones sociales.
 
 
17.  La rigidez [política, económica y social] de una sociedad compleja puede interpretarse como
 
A. el fracaso de sus procesos al interior de esta.
B.  un abismo infranqueable y sin puentes a la vista.
C. una estratagema de gran alcance y acción efectiva.
D. desregulación, liberalización y flexibilización laboral.
  
 
18. Al hablar de rigidez política, económica y social dentro de una sociedad compleja, Bauman plantea
 
A. el miedo que la sociedad le tiene al cambio.
B. mecanismos que no permiten que el sistema y los agentes libres se comprometan entre sí.
C. la extraordinaria capacidad del individuo de querer cambiar las circunstancias que lo afectan.
D. la dificultad para articular el deseo de cambiar la situación con el proyecto de cambiar el orden social.
 
 
19. La tarea de construir un nuevo y mejor orden no forma parte de ninguna agenda de acción política. Esto se interpreta como
 
A. la disolución de las fuerzas del orden.
B. la inoperancia y el miedo al cambio radical. 
C. una forma de rigidez política del actor social.
D. el triunfo de unos pocos que quieren la tiranía. 
 
20. En el sentido que lo plantea el texto, las categorías zombis aluden a la necesidad de
 
A. raros conceptos sobre tecnología, globalización, desarrollo y conocimiento.
B. términos sobre la existencia en la posmodernidad.
C. una concepción sobre la forma de vida del individuo en la sociedad actual.
D. deconstruir y construir conceptos que permitan comprender la realidad actual.

Taller Mito de la caverna

Responda lo siguiente y entregar en hojas de impresión según parámetros establecidos:  

1. Seleccione y copie los Términos Específicos.                              

2. Determine las características del Mundo sensible. 

3. Determine las características del Mundo inteligible. 

4. ¿Por qué es importante la teoría de las ideas de Platón? 

5. ¿Cómo se refleja la ignorancia del hombre en este mito?   

6. ¿De qué depende la concepción que tenemos de la realidad? 

7. ¿Cómo enfrentar nuestra propia e individual realidad cotidiana? 

8. ¿Por qué este mito plantea dos problemas fundamentales filosóficos? 

9. ¿Qué le llamó la atención de todo lo planteado en el Mito de la caverna? 

10. ¿Acaso no es nuestra vida, en cierto sentido, una existencia encadenada? 

11. ¿Debemos liberar a quienes están aún dentro de la ‘caverna de la ignorancia’? 

12. ¿Y si quiénes continúan encadenados a la ignorancia se niegan a ser liberados de esta? 

13. ¿Crees posible, que, como en la caverna, nos liberemos de las ‘cadenas de la ignorancia’? 

14. ¿Y si nos toman por locos por intentar liberar de la ignorancia a quienes se han habituado a ella? 

15. ¿Por qué se dice que acceder al conocimiento puede llegar a ser un proceso, un camino solitario? 

16. Exprese su pensamiento sobre las inquietudes que se plantean en la interpretación antropológica del mito. 

17. Explique el sentido antropológico y epistemológico como problemas fundamentales filosóficos que se plantean en el mito de la caverna.  

18. ¿En la vida real tenemos el deber de regresar a la caverna para tratar de liberar a quienes continúan en la ‘oscuridad’ de la ignorancia? 

19. ¿Es mejor y más cómodo dejarse llevar, manipular y engañar, seguir la corriente, no preocuparse por ciertas situaciones y cuestiones de la vida? Esto es seguir en la oscuridad. 

Evaluación 'La Naranja Mecánica'

 

Tipo Saber

 

Evaluación ‘La Naranja Mecánica’

1. El protagonista y líder de la banda violenta de desadaptados sociales era 

A. Billyboy.   
B. Alex De Large.  
C. Peter Jhon Marcus. 
D. Georgie von McWel.

 

2. La pandilla de violentos jóvenes asaltantes, se les llama en la película

A. drugos.    
B. molokos.
C. billyboys.   
D. pandilleros.    

 

3. Una particularidad que identifica al líder la banda de violentos drugos es 

A. unas cadenas, un bastón, sombrero negro, brazaletes y un antifaz.
B. su preocupada visión de las normas y su comportamiento agresivo.
C. pestañas postizas y un bastón que en su interior camufla un cuchillo.
D. la ultraviolencia, el sexo, el bastón y la música de Johann Sebastian Bach.
 
 
4. El protagonista en su habitación tiene
 
A. una serpiente como mascota dentro de una urna de cristal.
B. una tarántula dentro de una urna de plástico guardada en el closet.
C. ropa de colección, cuadros de artistas y una escultura de Bach robados.
D. un aparato estéreo, numerosos objetos robados y un busto de Beethoven.
 
 
5. El control sobre los individuos no solo se efectúa mediante la conciencia o por la ideología, sino también en el cuerpo, con el cuerpo, y a través de este. Para la sociedad capitalista el poder se ejerce en lo bio-político. Ante todo, lo biológico, lo somático y lo corporal. Este planteamiento relacionado con el argumento de la película ‘La Naranja Mecánica’ nos permite inferir que
 
1. El cuerpo es una entidad biopolítica.
2. La medicina es una estrategia biopolítica de control social.
3. El lenguaje es un medio de control, dominio y violencia social.
4. La utilización de la fuerza permite ejercer una técnica de control.
5. El Estado puede ejercer el uso de la fuerza absoluta para lograr el poder.
 
A. 1 y 2    
B. 2 y 3     
C. 3 y 4     
D. 4 y 5
 
 
6. Una característica que identifica a esta banda de jóvenes «drugos» es
 
A. un típico sombrero de gentleman inglés, un overol blanco con protector testicular y los antifaz con máscaras de teatro grecolatino.
B. su neolenguaje, utilizando una jerga muy particular revuelta de palabras vulgares, inventadas, en clave y en dialectos de otras lenguas.
C. su vestimenta particular; camiseta y pantalón blanco con tirantes, protector testicular, botas de caña alta y un típico sombrero de hongo inglés.
D. el caos social y edificios semi destruidos donde residen, una ciudad con  bandas delincuenciales y una sociedad desprotegida y víctima de violentos.
 
 
7. En diferentes escenas de la película predomina la música clásica de
 
A. J. S. Bach.  
B. F. Chopin.  
C. W. A. Mozart.
D. L. van Beethoven. 
 
 
8. Los nombres de los integrantes del grupo de jóvenes violentos eran
 
A. Sixx, Pete, George y Dim.        
B. Alex, Pete, Georgie y Dim.
C. Alex, Peter, Georgie y Dim.     
D. Alex, Peter, George y Dany.
 

9. Podría inferirse que en la película se expone y describe el proceso sobre el tratamiento a un individuo con altas dosis de comportamiento violento por el que se incrementa la asociación continuada de una cierta respuesta ante un cierto estímulo, al obtener el sujeto un premio o recompensa (se supone refuerzo positivo), de manera que se logre en él,
 
A. un comportamiento anómico y sistemático ante las normas sociales.
B. una readaptación social totalmente pacífica y con autonomía del ser.
C. la adquisición de nuevas conductas y comportamientos no violentos.
D. una nueva forma de convivencia pacífica con sus vecinos y congéneres.
 
 
10. Alex, el protagonista aceptó someterse a un tratamiento con tal de lograr reducir su condena y quedar en libertad. Para lo cual fue sometido a
 
A. una práctica científica en un hospital psiquiátrico con numerosas drogas para el control de la mente.
B. una técnica psicológica de rehabilitación conductista experimental conocida como Método Ludovico.
C. un procedimiento científico experimental sobre el control de la conducta y el comportamiento humano.
D. una terapia para erradicar enfermedades mentales con un funcionamiento a nivel violento y psicótico.
 
 
11. Alex, fue sometido a una técnica psicológica de rehabilitación
 
A. de normalización social.     
B. conductista experimental.
C. constructivista secuencial.
D. sobre nuevas conductas y comportamientos.
 
 
12. Alex, fue sometido a una técnica psicológica de rehabilitación conductista experimental conocida como
 
A. Método Ludovico.
B. Sistema de rehabilitación disciplinar.
C. Procedimiento de normalización social.
D. Modificación observable de la conducta.
 
 
13. Podría describirse a Alex, el líder de la pandilla, como
 
A. un joven desadaptado social y carente de autoridad.
B. el cabecilla de una pandilla de jóvenes libertinos ladrones.
C. un delincuente carismático, sociópata, anómico y violento.
D. un joven víctima del sistema político que abusó de sus derechos.
 
 
14. Podría inferirse del argumento de la película que detrás del control social de la violencia realizado por el partido en el poder, a través del sometimiento de los individuos violentos a tratamientos con técnicas experimentales psicológicas de rehabilitación conductista, lo que podría esto convertirse en
 
A. un sistema político que pretende lograr la convivencia pacífica de la sociedad a través del sometimiento de los individuos.
B. una forma de dominación social a través del control de los individuos y juzgamiento de los delitos mediante ciertos tratamientos sobre la conducta.
C. un régimen político que por la fuerza o violencia concentra todo el poder y reprime los derechos y las libertades individuales.
D. una sociedad distópica donde se presenta una ausencia y carencia absoluta y total de normas sociales.
 

15. Se puede inferir que la aplicación de la técnica Ludovico por parte del partido de gobierno podría ser utilizada para lograr que los ciudadanos 

A. dejen sus intereses y se comporten de una manera muy particular aun perdiendo su autonomía y posibilidades en el libre albedrío.
B. logren su libertad individual con reflexión y elección plena y consciente.
C. participen de una situación social en la cual las normas no han perdido su fuerza reguladora y puedan lograr su sentido de legitimidad.
D. coexistan pacíficamente en una situación transicional de una sociedad que logre y tenga efectos de estabilidad, integración y otros intereses deseables.

 

Cada hombre es un filósofo

 

¿Hemos aprendido a ejercer nuestra facultad para discurrir y discernir? Pensar es, sin duda, una gran cosa; pero es ante todo una exigencia de la naturaleza humana: no debemos cerrar voluntariamente los ojos a la luz. 

¿Estamos dispuestos, en definitiva, a ser o llegar a ser "filósofos", a entusiasmarnos con la realidad y buscar el sentido último de nuestra vida? 

Es verdaderamente impresionante pues fijándose un rato en la aguja, y observando cómo se mueven el segundero, el minutero... nos preguntamos, casi sin darnos cuenta: 

¿Qué es el instante? ¿Qué significa el presente? 

¿No me estoy moviendo ya en el futuro? 

¿O aún estoy en el pasado?

En principio, todo hombre está capacitado para reflexionar sobre las dimensiones más profundas de la vida. ¿Significa esto que todos los hombres somos filósofos, en el sentido estricto de la palabra? ¿Que no es necesario disponer de una formación especial para ejercer esta ciencia? Nada de eso. Pero significa que la filosofía es distinta a las demás ciencias, y que, en principio, todo hombre capaz de razonar puede ejercer de filósofo.

Todo ser humano, tarde o temprano, se plantea el por qué y el para qué de su existencia, se pregunta de dónde viene y a dónde va, quién es y lo que podría hacer de su vida. Una persona que filosofa, reconoce y admite su propia falta de conocimientos; se abre a una verdad mayor y se deja fascinar por ella. La admiración es, según los antiguos, el comienzo de la filosofía.

El filósofo se admira. Descubre, en lo cotidiano y común, lo realmente extraordinario e insólito. Sabe entusiasmarse con una brizna o un diente de león, tal y como lo haría un poeta, un amante o un niño. Filosofar significa abrir horizontes, dirigir la mirada hacia la totalidad del mundo; nuestro espíritu es, de alguna manera, una "fuerza para lograr lo infinito".

 ¿Tendremos que hablar siempre de todo al filosofar? Tener una postura crítica significa para el filósofo: preocuparse de no pasar por alto conscientemente nada [Josef Pieper].

Un filósofo auténtico trata simplemente de no excluir o sobrepasar nada intencionadamente. Tiene amplios horizontes: ¡con él se puede hablar de todo! Para él no existen tabúes. Ni tampoco sistematizaciones precipitadas que ignoran todo aquello que no concuerde con el sistema, y que impidan cualquier nueva conversación sobre ello. La filosofía no acepta limitaciones arbitrarias, pues si lo hiciera, perdería su propia identidad, convirtiéndose en ideología.

Una persona que quiere pensar por su cuenta, ha de estar dispuesta al inconformismo. Filosofar significa: distanciarse, de lo cotidiano, pero sí de las interpretaciones comunes, de la opinión pública o publicada.

Los auténticos filósofos siempre han ido contra corriente. Son los que ven lo que todos ven, y se atreven a pensar lo que quizá nadie de su entorno piensa.

La filosofía reclama para sí la independencia. Tiene que poder desplegarse sin que ninguna normativa oficial lo impida. Sin embargo, más importante aún que la libertad exterior es la libertad interior. Significa querer incondicionalmente la verdad, y no dejarse ni adormilar, ni manipular por nada. Las situaciones pueden estar en favor o en contra de la libertad; pueden ser la razón para que ésta aumente o disminuya. Pero no intervienen esencialmente en el acto libre.

"Hay algo dentro de ti que no pueden alcanzar, que no te pueden quitar, es tuyo;". Un hombre puede ser libre también en un sistema totalitario, aunque las amenazas y el miedo disminuyan la libertad. Puede mantener una creencia, un deseo o un amor en el interior del alma, aunque externamente se decrete su abolición absoluta. Así, Sajarov no sólo fue grande como físico; sobre todo fue grande como hombre, como apasionado luchador por la libertad de cada persona humana. Pagó por ello el precio del sufrimiento, que le impuso el régimen comunista, cuya inhumanidad destapó ante los ojos del mundo. Otro disidente famoso confesó públicamente: "¡Bendita prisión que me hace reflexionar, que me hace hombre!" (Solzhenitsin)

La persona que se admira es consciente de no saber nada. Es célebre la frase de Sócrates en que admite: "Sólo sé que no sé." En cierta manera es aplicable a cualquier científico. Hoy en día estamos muy sensibilizados respecto a que ninguna persona puede "saberlo todo", ni siquiera en una subdisciplina delimitada. Se comienza a estudiar algo, pero no se llega a un fin; constantemente se descubren más campos de investigación.

¡Y Sócrates es tan actual! No dijo sólo: "Sólo sé que no sé nada", cosa que podemos comprender muy bien en nuestros tiempos; ahora, no es posible dividir la humanidad en dos "clases": "los que saben" y "los que no saben", el sabio y el necio. 

Todos estamos buscando la verdad, ninguno la posee completamente. Cada uno puede aprender de los demás.

La admiración no concede habilidades ni aumenta el sentido práctico, antes bien, admirarse significa "conmoverse". Pero nadie puede pasarse la vida en la pura contemplación de la verdad. Pues el hombre no puede vivir, a la larga, tan sólo del sentirse conmovido. De hecho, al encontrar la verdad, surge el deseo de transmitirla.

Un filósofo, suele vivir como un inconformista, a veces como un marginado, y puede ser considerado como un loco. Es alguien que no se deja engatusar, ni utilizar para unos objetivos estrechos, por ejemplo, para suministrar la ideología adecuada a un régimen totalitario.

La capacidad de admirarse forma parte de las máximas posibilidades de nuestra naturaleza. Nos ayuda a darnos cuenta de que el mundo es más profundo, extenso, misterioso, bello y diverso de lo que le parece al entendimiento cotidiano. Pieper habla de la "intrínseca esperanza de la admiración”. La persona que se admira no se queda encerrada en su pequeño mundo.

Cuando uno se dedica a la filosofía, se va acercando a la iluminación de la realidad. Y, aunque se alcance la verdad sobre la existencia, el hombre y el mundo, siempre se podrá profundizar más, ¡porque el saber cerrado y la filosofía se excluyen! (No se dan "recetas" en filosofía) Pues mientras más profunda y extensa se hace la comprensión, más aplasta la visión del campo inmenso de lo que aún queda por comprender. Por eso, el comienzo y el final de la filosofía están caracterizados por el escuchar: la realidad, el silencio, la "contemplación".

La filosofía, pues, se encuentra camino de una meta que nunca alcanzará por sus propios medios. "Sentimos que, aunque todas las preguntas científicas estuvieran contestadas, aún no habríamos tocado nuestros problemas existenciales, "Pero este poco que se gana con ella, no obstante pesa más que todo lo demás que se conoce por las ciencias", afirma Tomás de Aquino. Por lo tanto, sólo se puede invitar a toda persona de buena voluntad a ser un filósofo, aún ante el peligro de ser considerado por nuestra sociedad consumista como un extraño, un inconformista o "loco".

Al fin, nos pueden animar las palabras de Russell: "Quien jamás tuvo un ataque filosófico, pasa por la vida como si estuviera encerrado en una cárcel: encerrado por prejuicios, las opiniones de su época y de su nación". Quien no piensa por su propia cuenta, no es libre.

Fragmento: Jutta Burgraff. www.unav.es/cryf/hombrefilosofo.html . U.  de Navarra. Grupo Ciencia, Razón y Fe.      

Filosofía en la vida cotidiana

 

Si acaso existe algo en la filosofía que pueda considerarse  enseñanza, sólo puede ser el de enseñar a pensar por uno mismo.                                                                                            Leonard Nelson.

 

La filosofía está volviendo a la luz del día, las personas corrientes pueden entenderla y aplicarla. Las ideas sobre la condición humana son más accesibles; y esto puede ayudar a las personas a comprender con qué clase de problema se enfrentan,  desenmarañarlo y clasificar sus componentes e implicaciones.

 

Las personas cuyos problemas  son de naturaleza física, van al médico, o en tal caso al psiquiatra. A algunos les será tan poco útil Platón como a otros el Prozac. Habrá quien precise primero el Prozac, y luego a Platón, o una combinación de ambos. Aparte que  pueden salir más desubicados de esos  tratamientos, si la raíz de su problema es de carácter filosófico y el profesional  al que acuden no lo entiende así. Así que puede surgir un sentimiento de desesperación si se empieza a creer que nadie será capaz de ayudarnos a enfrentar y resolver un problema, lo que podría definirse como un vacío existencial. Además, muchas personas  no aceptarían una psicoterapia, encuentran interesante, atractiva y aceptable la idea de conversar con alguien sobre ideas y puntos de vista. 

Librarse del exceso de equipaje quizá exijas asesoramiento filosófico. La idea es viajar tan ligeros de equipaje como sea posible.

 

Si usted es curioso, reflexivo, analítico y elocuente, puede beneficiarse en gran medida del asesoramiento filosófico. De hecho, cualquiera con una mente inquieta está preparado para ese examen de la vida que es el objetivo común de la filosofía. Cuando Sócrates declaró que una vida sin reflexión no merecía la pena ser vivida, abogaba por la evaluación personal constante y el esfuerzo por mejorarse a sí mismo como la más alta de las vocaciones. Tener problemas es normal, y la congoja emocional no constituye necesariamente una enfermedad. Las personas que luchan por hallar una manera de comprender y manejarse en un mundo que cada día es más complejo no tienen por qué verse etiquetadas con un trastorno, cuando lo que en realidad están haciendo es avanzar por caminos consagrados a la búsqueda de una vida más virtuosa y satisfactoria.

 

Con un consejero filosófico, una sesión puede seguir tres derroteros distintos: Se puede debatir su problema en términos generales, sin mención de ningún filósofo o filosofía concretos. Se trata de la clase de conversación que, con toda seguridad, mantendría con un amigo, pariente, camarero o taxista, y a veces es la mejor manera de abordar el asunto en cuestión. Usted piensa,  empleando sus facultades críticas y analíticas, recurriendo a las ideas que tiene sobre sí mismo, y conversando filosóficamente sin intentar adoptar a conciencia una actitud filosófica. 

Otro derrotero habitual, consiste en que se soliciten unas enseñanzas filosóficas específicas. En esta variante, quizás usted haya reinventado un planteamiento filosófico y le tranquilice saber que alguien ya se ha adentrado en ese territorio con anterioridad. Entrar un poco en contacto con las escuelas de pensamiento tradicionales tal vez le ayude a atar cabos o a llenar espacios en blanco, aunque su consejero no acostumbrará darle una disquisición completa sobre cada tema, a no ser que usted se la pida.  

La tercera alternativa es más dura para quienes ya han indagado en sus problemas de esta manera pero tienen interés en seguir adelante. Esto conlleva un compromiso mayor y es posible que le remitan a otro consejero o a explorar la biblioterapia, abordando en profundidad determinados textos filosóficos. Quizá le haya resultado útil un punto de vista budista y quiera aprender más sobre la práctica del Zen. O quizá le ayudara una idea de Aristóteles y desee ahondar en su sistema ético. 

Esta clase de trabajo puede llevarle a abrazar otros temas de un modo más concienzudo que la mera experiencia de trabajar sobre un problema concreto, pero no es más que una opción y, sin duda, no será la adecuada para todo el mundo.

 

La cuestión está en formular el problema y estar dispuesto a investigarlo desde un punto de vista filosófico. El diálogo (sea interior o exterior) resultante será de gran ayuda para interpretar, resolver o abordar cualquier asunto que le ataña.  La misión específica es conectarlo, ponerlo en contacto con la filosofía,  guiarlo para adentrarse en sus ideas, sistemas y posturas. En cuanto las haya conocido, le prestarán un buen servicio para manejar la situación que surja en su camino. 

Hubo un tiempo en que dirigíamos nuestras preguntas sobre el sentido de la vida a una autoridad tradicional, pero dichas autoridades se han venido abajo. Cada vez hay más personas que no se conforman con aceptar pasivamente los dictados dogmáticos de una deidad inescrutable o las frías estadísticas de una ciencia social imprecisa. 

Nuestros más profundos interrogantes siguen sin respuesta, ni siquiera reflexionamos sobre nuestras creencias y actitudes, la alternativa reside en la práctica de la filosofía. 

Ha llegado el momento de una nueva forma de ver las cosas, bienvenidos.