Evaluación Pensamiento Socrático

 PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

1. La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio 

A. un método de investigación.

B. una ciencia de conocimientos válidos.

C. un procedimiento de razonamientos lógicos.

D. un tipo de investigación definido según el objeto.

 

2. La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad, en este sentido, Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Este diálogo metódico por el que el interlocutor interpelado por Sócrates, descubre las verdades por sí mismo, se le denomina 

A. retórica.   

B. oratoria.  

C. dialéctica.

D. mayéutica.               

 

3. Frente al ‘conócete a ti mismo’, afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque 

A. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer.

B. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.

C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón.

D. la ley humana depende de la ley natural, y por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella. 

 

4. La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideración de ejemplos se llegaba a la definición; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuación de la definición, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caían bajo el concepto en cuestión. Según esto 

1. la inducción parte de lo particular a lo general.

2. al buscar definiciones se procede por ensayo y error.

3. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos.

4. hay un procedimiento lógico de razonamientos ordenados.

5. la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates. 

A. 1 y 2         

B. 2 y 3           

C. 3 y 4            

D. 4 y 5 

 

5. En la Grecia clásica, cuando alguien calificaba algo de bello, Sócrates buscaba precisión sobre la definición de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor solía poner ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a Sócrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la belleza, a aquello que tenían en común todas las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Sócrates 

A. los calificativos se dan a objetos sin conocer su esencia.

B. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia de este.

C. el concepto de belleza es relativo pues aplica a todo objeto.

D. es el observador quien define la esencia de la belleza de un objeto.

 

6. La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se negó, pues era consciente de que había sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales sentía un profundo respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de muerte, porque 

A. la moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores.

B. fue incoherente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida.

C. al aceptar la condena, demostró con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y su práctica.

D. prefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo juzgaron y lograron su condena con tergiversaciones.      

 

7. La proposición de Sócrates de que aquel que conoce claramente el bien también lo quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no sólo incluye en sí la bondad objetiva de lo querido, sino también la prioridad valorativa objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto 

A. la acción mala depende de una reflexión que la sustente.

B. el saber no necesariamente conduce a una acción determinada.

C. la vía de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin reflexión.

D. el deseo y el conocimiento son fácilmente rebasados por la realidad de la vida.  

 

8. En el diálogo ‘El banquete’, de Platón, uno de los participantes afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque 

A. todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo.

B. al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este.

C. el objeto del amor es bello y bueno, y por esta razón, siempre está a la espera de ambos.

D. el amor siempre es amor evidente de una cosa especifica así sea en apariencia inexistente .

 

9. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinión, y busca la felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabiduría consiste en 

A. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre.

B. interpretar la realidad desde y a partir de varias concepciones en continua contradicción.

C. negar la existencia en términos medios ya que todo evento es siempre algo justo o injusto.

D. explicar el mundo como una realidad transitoria hacia la plena realización de la existencia. 

 

10. El objetivo de la filosofía para Sócrates es la búsqueda de la verdad, esto es, el principio universal producto del logos o de la razón. El método mayéutico será el camino para arribar al saber universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno. La mayéutica, arte de dialogar, consiste en obligar al interlocutor al reconocimiento de su error y a volver a orientar sus razonamientos planteándose nuevas preguntas. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que el método de la mayéutica 

A. es muy preciso para llegar a distintas definiciones sobre la misma cosa.

B. motiva el conocimiento de lo universal dudando de lo que creemos conocer.

C. convierte al principio en valor moral y en conocimiento general, verdadero y único.                              

D. afirma que la verdadera esencia de las cosas está en el yo en general y trasciende.

 

11. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento, va generalmente acompañado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como único punto de partida legítimo de toda construcción filosófica del conocimiento. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que en la modernidad 

A. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades del objeto.    

B. la epistemología es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una base racional.

C. el problema epistemológico del conocimiento auténtico tiene una solución predominantemente escéptica.

D. el método del conocimiento falso debe partir del yo individual y de sus particularidades sin distinción alguna.

 

12. De acuerdo con las doctrinas socráticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar unas cualidades que los hacen únicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Sócrates no presenta una definición de ser humano, aunque afirma que en la búsqueda de estas virtudes el hombre encuentra su realización plena, por lo tanto el hombre 

A. es un ser que trasciende en la búsqueda de las cualidades que lo hacen más virtuoso.

B. es un ser con capacidades y sólo se define como tal en función de dichas capacidades.

C. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto.

D. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace único.

 

13. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que 

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.

C. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía y fluía de manera natural.

D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido así mismo como un proceso doloroso. 

 

14. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es mejor sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los hombres, porque 

A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por él.

B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual forma.

C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los

demás.

D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada.

 

15. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al 

A. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.

B. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

C. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres.

D. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza.

Evaluación Mitología Griega II

 PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

Prometeo fue el creador de los hombres, moldeándolos con barro, gran benefactor de la humanidad. ^{[] []}No tenía miedo alguno a los dioses, y ridiculizó a Zeus  tramando un  engaño contra el dios, al realizar el sacrificio de un gran buey que dividió dos partes: en una de ellas puso la piel, la carne y las vísceras, que ocultó en el vientre del buey y en la otra puso los huesos, pero los cubrió de apetitosa grasa. Dejó elegir a Zeus la parte que comerían los dioses, éste eligió la capa de grasa y se llenó de cólera cuando vio que en realidad había escogido los huesos. 

1. Según el texto 

A. Prometeo fue más ingenioso que Zeus.
B. Zeus sabía del ardid preparado por Prometeo.
C. estas actitudes son comunes en los humanos.
D. la confianza es mala consejera en el caso de Zeus.

2. Una secuencia de los hechos sería

1. Prometeo, Zeus, engaño, elección, cólera.
2. Prometeo, creador, benefactor, humanidad.
3. Zeus, engaño, elección, ridiculización, cólera.
4. Prometeo, creador, hombres, barro, humanidad.
5. Zeus, perspicacia, engaño, elección, cólera, castigo.

A. 1 y 2
B. 2 y 3
C. 3 y 4
D. 4 y 5


3. Una interpretación de la situación planteada sería

A. los dioses no son más que los hombres.
B. desde entonces la humanidad recibe el castigo divino.
C. la injusticia divina reflejada en las mejores partes para los dioses.
D. la actitud del ser humano en engañar y sacar ventaja de la situación.


Dentro de la mitología griega se encuentra Zeus soberano del Olimpo, un dios con cualidades admirables, complementadas por un carácter rencoroso e insaciable deseo carnal. Este ser podía transmitir con su madurez sabiduría y compasión, pero la sola visión de una mujer bella era suficiente para hacerle romper sus propias leyes. Este dios se estableció como árbitro supremo de los dioses y de los hombres, protegía todas las leyes y sistemas morales, mortales o divinos, creando en los griegos una habilidad especial para entender los fenómenos naturales e interpretarlos.

4. Para los griegos este ser fabuloso simbolizó la divinidad y la lujuria, representando

A. la manera como se justificaba en cierta forma la conducta de los seres humanos.
B. un mito que fue olvidado con el tiempo y que tuvo poca importancia en su desarrollo.
C. una idea de la gran atención que despertó en los griegos los extremos y su capacidad para el saber.
D. el estado natural de los dioses tal como lo querían y lo esperaban y a su vez justificaban su proceder.


5. Del texto se puede inferir que Zeus tenía

A. un modo de ser extraño y desaforado.
B. una certidumbre de la justicia ecuánime.
C. un carácter incomprensible y caprichoso.
D. una forma de ser de los humanos envidiaban.


6. según el texto, Zeus

A. sentía pasiones.
B. era un ser pervertido.
C. era totalmente desenfrenado.
D. era vengativo, cruel y rencoroso.


7. Al crear en los griegos la habilidad para entender los fenómenos naturales e interpretarlos, se entiende como

A. la capacidad de comprender las consecuencias de sus actos.
B. el don de prever las catástrofes de los fenómenos naturales.
C. los dioses han representaban las fuerzas de la naturaleza.
D. el privilegio de prepararse para el futuro ante una eventualidad.


8. El pueblo griego acostumbraba a tomar en cuenta los oráculos para conocer los vaticinios divinos y facilitar la toma de decisiones importantes. Podríamos decir que los guardianes de los oráculos, quienes tenían la misión de cuidarlos y eran los únicos que podían interpretarlos

A. transmitían exactamente los deseos de los dioses
B. hablaban en estado de trance porque eran portavoces de un dios
C. interpretaban la voluntad de los dioses a través de diferentes signos
D. actuaban basándose en la razón, a pesar de poseer dotes especiales


9. Los mitos fueron una parte esencial en el desarrollo de las culturas, las religiones y los valores de los pueblos y civilizaciones, pues justifican las creencias, hábitos y tradiciones de las agrupaciones humanas. De este planteamiento, puede inferirse que

A. los mitos contribuyen a darle sentido a la condición humana
B. los mitos permiten la comunicación entre las distintas comunidades
C. la cultura del mito es universal, igualitaria e incluyente a nivel social
D. las antiguas civilizaciones lograron establecer normas de convivencia


10. La Cosmología es la ciencia que estudia el universo que está desplegándose y proyectándose de manera armónica y ordenada. Esta ciencia nace al mismo tiempo que la filosofía, en el momento en que el hombre dejó de explicar el mundo desde los mitos y comenzó a dar una explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza. El estudio de esta ciencia ha permitido realizar avances a nivel científico, porque

A. a través de la cosmología se ha conocido el lugar que ocupa la tierra dentro del universo
B. ha generado en el hombre nuevas teorías acerca del origen del cosmos y por lo tanto, de la tierra
C. el desarrollo en las matemáticas ha permitido a los científicos determinar elementos comunes en el universo
D. el conocimiento del cosmos implica la creación de herramientas que le facilitan al hombre el estudio de éste


11. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
C. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
D. su defensa dependía de la fortaleza de las clases populares


12. Desde un carácter y enfoque social, Zeus fue percibido en

A. un sector de la nobleza y la aristocracia griegas ciegas por el poder y la ambición
B. la sociedad decadente de la época llena de vicios, ambiciones, odios y guerras
C. una forma de ver la realidad donde la conducta y los valores sociales están en total decadencia
D. una idea de la atención que despertó en los griegos la forma de resolver conflictos y su comportamiento en sociedad


13. La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por esta razón, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar que

A. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia
B. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad
C. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aún se conserva


El pueblo griego consideraba a sus dioses como personificaciones antropomórficas, inmortales, poseedores de virtudes y debilidades, los cuales vivían en el monte Olimpo y allí realizaban reuniones animadas por música, comida y bebida. Entre dioses y hombres había una permanente relación, que ocasionalmente se manifestaba en relaciones sexuales de las que nacían los héroes o semidioses. Dentro de las deidades que adoraban estaban: Zeus, el padre de todas las divinidades; Apolo, dios de la poesía y la música; Atenea, diosa de la sabiduría y las artes; Dionisio, de la alegría y del vino, entre otras.


14. A partir de estas creencias religiosas de los griegos se deduce principalmente que

A. los dioses simbolizaban la vida que aspiraban tener los hombres.
B. lo único que separaba al hombre de los dioses era la inmortalidad.
C. existía similitud entre la vida cotidiana de los dioses y la del hombre.
D. los dioses no satisfacían necesidades humanas diferentes a las espirituales.


15. Según el texto, los dioses griegos

A. se especializaban en artes.
B. tenían cualidades especiales.
C. vivían festejando en el Olimpo.
D. interactuaban poco con humanos.


16. Del texto se infiere que los griegos

A. eran politeístas.
B. tenían grandes cualidades.
C. vivían en paz con sus dioses.
D. festejaban permanentemente.


17. Para los griegos este ser fabuloso simbolizó la divinidad y la lujuria, representando

A. la manera como justificaban su comportamiento y la conducta cotidiana de los seres humanos
B. una idea de la gran atención que despertó en los griegos los extremos y su capacidad crítica para el conocimiento
C. el estado natural de los dioses tal como lo querían y lo esperaban y a su vez justificaban su proceder
D. un mito que nunca fue olvidado con el tiempo y que tuvo mucha importancia para el desarrollo de la civilización occidental

Frente a la mitología griega de dioses casi humanos, Jenófanes plantea la existencia de un Dios cuyo conocimiento es de forma definida, además de poseer atributos que lo hacen diferente de los mortales como la omnisciencia, la omnipresencia y el ser estático, aunque sea motor de movimiento.


18. Según el texto, la crítica de Jenófanes se funda en que

A. los dioses griegos simbolizaban la vida que aspiraban tener los hombres
B. los dioses griegos poseen forma humana y los mismos defectos que los hombres
C. el politeísmo es mentalmente artificioso, pues crea dioses de acuerdo con necesidades
D. Jenófanes plantea que los dioses de la mitología griega son creados por los hombres.


19. Según el texto, Jenófanes critica y rechaza

A. la existencia de un Dios real.
B. el hecho de la divinidad mitológica en sí.
C. la creación divina de la imaginación humana.
D. los atributos de la omnisciencia y la omnipresencia.


20. Son dioses de la mitología griega

A. Tánatos, Urano, Atlas, Cronos, Ariadna, Zeus.
B. Prometeo, Apolo, Hades, Orestes, Zeus, Ares.
C. Poseidón, Apolo, Dioniso, Ares, Eros, Hermes.
D. Zeus, Apolo, Perseo, Hércules, Teseo, Atenea.


21. Son héroes de la mitología griega

A. Héctor, Aquiles, Paris, Tiresias, Perséfone.
B. Paris, Edipo, Japeto, Calipso, Medea, Europa.
C. Quimera, Dioniso, Minos, Ícaro, Psique, Narciso.
D. Perseo, Aquiles, Teseo, Odiseo, Jasón, Heracles.


22. Son titanes engendrados de la unión de Gea y Urano en la mitología griega

1. Océano, Ceo, Crío, Tetis.
2. Hiperión, Febe, Tea, Temis.
3. Jápeto, Prometeo, Cronos.
4. Epimeteo, Heracles, Urano.
5. Rea, Hera, Zeus, Temis, Ceo.

A. 1 y 2
B. 2 y 3
C. 3 y 4
D. 4 y 5


23. Son monstruos de la mitología griega

1. Pegaso, Unicornio y Medusa.
2. Escila, Hidra y Centauro.
3. Hidra, Kraken y Unicornio.
4. Hidra, Esfinge y Caribdis.
5. Cerbero, Minotauro y Medusa.

A. 1 y 2
B. 2 y 3
C. 3 y 4
D. 4 y 5


24. Estos dioses de la mitología griega representan

1. Hefesto: el fuego, la escultura, artesanía y poesía.
2. Artemisa: caza de animales salvajes y nacimientos.
3. Atenea: guerra, civilización, sabiduría y estrategia.
4. Apolo: armonía, belleza, perfección, música y poesía
5. Ares: la guerra, la estrategia, el amor y la agricultura.

A. 1 y 2
B. 2 y 3
C. 3 y 4
D. 4 y 5


25. Son diosas de la mitología griega

1. Caos, Nix, Ariadna.
2. Artemisa, Hera, Afrodita.
3. Atenea, Deméter, Hestia.
4. Medea, Pandora, Atenea.
5. Ceres, Perséfone, Deméter.

A. 1 y 2
B. 2 y 3
C. 3 y 4
D. 4 y 5

Evaluación Ciencia y Filosofía

                  PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

Evaluación Ciencia y Filosofía  

                                                                  

1. Una explicación errada al hecho de que en periódicos y programas de televisión no haya información «filosófica», sería 

A. porque la filosofía es incompatible con las noticias.

B. porque lo único que buscamos es simple información.

C. porque nos interesa muy poco lo que pasa en el mundo.

D. debido a que la filosofía es totalmente ajena a la cotidianidad.

2. Sócrates al afirmar «sólo sé que no sé nada», reconocía que

A. solo era un simple y humilde sabio.

B. el individuo no tiene la verdad absoluta.

C. el ser humano es portador de conocimiento.

D. la voluntad del hombre es aprender cada día más.

3. La ciencia es empírica y, además

A. es totalmente subjetiva y arbitraria.

B. válida por un tiempo determinado y también es injusta.

C. trabaja con hechos, busca regularidades, debe ser objetiva.

D. sus conocimientos son válidos, infalibles, eternos e irrefutables.

4. De los siguientes planteamientos seleccione el que No corresponda con la finalidad de la ciencia

A. fragmenta y especializa el saber.

B. adopta un punto de vista personal y subjetivo.

C. pretenden explicar cómo están hechas las cosas.

D. desmonta apariencias de lo real en elementos teóricos.

5. La ciencia multiplica perspectivas y áreas de conocimiento. De acuerdo con esta afirmación se puede inferir que la ciencia

A. especializa el saber.

B. unifica el conocimiento.

C. demuestra la inutilidad de las investigaciones.

D. sustenta apariencias de lo real con elementos teóricos.

6. Si hablamos de una crítica del conocimiento en la sociedad capitalista, el enfoque más acertado estaría en el campo

1. científico.

2. tecnológico.

3. filosófico.

4. epistemológico.

5. instrumental.

A. 1 y 2

B. 2 y 3

C. 3 y 4

D. 4 y 5

7. El método inductivo parte de la observación de las cosas particulares para llegar a leyes generales. Por tanto, la afirmación “a partir de la ley de la gravedad se deduce que todo cuerpo que sube cae” NO corresponde al método inductivo, porque

A. se basa en algo invisible.

B. se basa en la experiencia.

C. esta parte de un planteamiento general.

D. esta parte de los experimentos realizados.

8. Entre la ciencia y la filosofía a pesar de tener objetivos diferentes se presentan relaciones complejas por la naturaleza de los mismos, entre estas relaciones complejas estarían

A. la reflexión y la autocomprensión.

B. el ensayo científico y el ensayo filosófico.

C. la sociedad y las investigaciones científicas.

D. la racionalidad instrumental y la epistemología.

9. El conocimiento científico es un proceso de organización sistémica que busca respuestas posibles de demostrar. Por tal razón, algunos podrían afirmar que es un conocimiento superior, dándole un valor más negativo que positivo. Una forma de superar esta interpretación es afirmar que

A. el mito es un conocimiento filosófico de la realidad.

B. la ciencia supera cualquier obstáculo experimental.

C. la ciencia es una forma válida de explicar la realidad.

D. la ciencia abarca como campo de investigación al mito

10. Una explicación de la utilidad de la información que recibimos a diario en periódicos y programas de televisión sería que

1. Esa información solo presenta hechos insignificantes e intrascendentes.

2. La sabiduría logra vincular el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir.

3. El conocimiento reflexiona sobre la información recibida y jerarquiza su importancia significativa.

4. La información es primaria y superficial, cuenta muy poco de lo que realmente está sucediendo en el mundo.

5. Siempre la información que recibimos es esencial para escoger vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos.

A. 1 y 2

B. 2 y 3

C. 3 y 4

D. 4 y 5

11. Si Intentamos precisar que asemeja a la ciencia y a la filosofía, lo primero que salta a la vista es que

A. intentan responder preguntas suscitadas por la realidad.

B. requieren de un laboratorio de investigación experimental.

C. como ciencias aplicadas utilizan las mismas técnicas de investigación.

D. la tecnología es un soporte imprescindible para el desarrollo de sus investigaciones.

12. La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio

A. un método de investigación.

B. una ciencia de conocimientos lógicos.

C. un tipo de investigación definido según el objeto

D. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados.

13. Podría establecerse que una semejanza entre ciencia y filosofía es que

A. ambas requieren de un método válido para desarrollar su praxis e investigación.

B. la tecnología es un soporte imprescindible para el desarrollo de sus investigaciones.

C. los resultados de sus trabajos e investigaciones experimentales requieren de validación.

D. como ciencias aplicadas utilizan las mismas técnicas y métodos de desarrollo investigativo.

14. De las siguientes opciones seleccione una característica de la ciencia y una de la filosofía

1. La ciencia se niega a conocer lo que sucede en todo momento.

2. Una función de la filosofía es centrarse en cómo funcionan las cosas.

3. Las ciencias carecen de una clara explicación sobre cómo funcionan las cosas.

4. La ciencia debe adoptar un punto de vista impersonal para hablar sobre todos los temas.

5. La filosofía debe ser consciente de que el conocimiento tiene un sujeto, un protagonista humano.

A. 1 y 2

B. 2 y 3

C. 3 y 4

D. 4 y 5

15. De las siguientes opciones seleccione una característica de la filosofía y una de la ciencia

1. La filosofía intenta enmarcar los saberes en un panorama teórico unitario (pensar).

2. La ciencia se basa en apariencias de lo real en elementos teóricos matematizables.

3. La filosofía reflexiona sobre cómo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede.

4. La ciencia multiplica perspectivas y las áreas de conocimiento y especializa el saber.

5. La ciencia rescata la realidad humana de lo aparente en la que transcurre la existencia.

A. 1 y 2

B. 2 y 3

C. 3 y 4

D. 4 y 5

16. El método científico (observación, hipótesis, experimentación, demostración) le permitió a la ciencia prever ciertos comportamientos futuros, reacciones, etc., del mundo físico, esto lo hizo acreedor de un gran reconocimiento, tanto así, que las ciencias humanas quisieron adoptarlo para analizar al hombre. Sin embargo, esto no llevó a los resultados esperados, porque

A. la naturaleza humana es incomprensible debido a que es un misterio.

B. las investigaciones sobre el ser humano están marcadas por la opinión.

C. la ciencia se quedó en el análisis de la materia inerte.

D. la conducta humana se escapa a la posibilidad de una total predicción.

17. La diferencia entre el conocimiento científico y el filosófico, es que el científico necesita hechos y demostraciones para validar hipótesis; mientras que en la filosofía cada uno comprueba como cierta o falsa cada hipótesis que se plantea en algún momento de la historia. Con base en ello podemos deducir que la ciencia y la filosofía se relacionan entre sí, porque

A. para ambas es importante la verificación científica de cada una de sus hipótesis.

B. una insiste en el aspecto empírico, y la otra en el aspecto teórico y totalizante del saber.

C. tanto el filósofo como el científico utilizan la ciencia y la contrastación para saber si ciertas hipótesis tienen validez.

D. la ciencia a través de la filosofía logra una verificación empírica de cada una de sus teorías.

18. La pregunta por el objeto de una ciencia implica distinguir entre objeto material y objeto formal. Se entiende por objeto material lo que estudia la ciencia, y por objeto formal el modo como esa ciencia estudia el objeto material. Teniendo en cuenta la anterior distinción, puede deducirse que

A. en psicología no se distingue entre objeto material y formal.

B. el objeto material de la sicología es el comportamiento humano.

C. la naturaleza del alma es el objeto material de la psicología moderna.

D. la psicología no posee objeto material, pues estudia la forma de conocer.

19. Thomas Kuhn sostiene que hoy puede ser verdad algo para la ciencia, pero mañana podría no serlo. Durante un tiempo se tuvo por cierto que el Sol giraba en torno a la Tierra, pero a partir de los estudios de Galileo y Copérnico, se estableció lo contrario. De acuerdo con esto, la

A. verdad y la ciencia son relativas.

B. ciencia siempre tiene la verdad absoluta.

C. verdad y la ciencia se hacen incompatibles con el tiempo.

D. verdad de la ciencia permanece igual con el paso del tiempo.

20. De acuerdo con el conductismo, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos provenientes del medio ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es más que una ilusión producto de una visión pre-científica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, debería explicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, el conductismo de Skinner rechaza el concepto de libertad, porque

A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto de una causa.

B. negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos saben que son libres y viven con dicha convicción.

C. la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas externas lleva al conductismo.

D. todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno.

21. Una de las características de la filosofía es que

A. permanece consciente en el conocimiento que tiene necesariamente de un protagonista humano.

B. pretende explicar cómo están hechas las cosas, cómo funcionan, que significan para nosotros

C. aspira a conocer lo que hay y lo que sucede, multiplica perspectivas y fragmenta el saber.

D. adopta un punto de vista impersonal para hablar sobre todos los temas (incluso cuando analiza a las personas).

22. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como tal, no tiene valor alguno diferente al de una diversión. Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al

A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares.

B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.

C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos.

D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano, mientras que las filosóficas sólo a unos pocos.

23. Un filósofo no se contenta con aceptar las respuestas de otros filósofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible, pues ninguna respuesta filosófica será válida para él si no vuelve a recorrer por sí mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habrá debido considerar personalmente. De lo anterior se infiere que

A. las teorías filosóficas resuelvan nuestras preguntas e inquietudes.

B. los logros de la filosofía están a disposición de quien quiera consultarlos.

C. el itinerario filosófico tiene que ser pensado individualmente por cada cual.

D. las respuestas filosóficas verdaderas dejan claras las explicaciones a nuestras perplejidades

24. Una de las características de la ciencia es que

A. minimiza la revelación del conocimiento y de toda la realidad humana.

B. para hablar sobre todos los temas adopta un punto de vista impersonal

C. suele preguntarse sobre cuestiones que los demás y la gente corriente dan por evidentes.

D. busca suposiciones y quiere saber lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes.

25. Una semejanza entre la ciencia y la filosofía es que

A. utilizan los mismos métodos de investigación.

B. intentan responder preguntas suscitadas por la realidad.

C. requieren de un laboratorio de investigación experimental.

D. sus investigaciones son vitales para el desarrollo tecnológico.

26. Sócrates al afirmar «sólo sé que no sé nada», reconocía que

A. el individuo no tiene la verdad absoluta.

B. al no saber nada no tenía nada que enseñar.

C. solo se mostraba como portador de un saber.

D. la voluntad del hombre es aprender cada día más.

27. Uno de los mayores atributos de la ciencia es que permite prever, predecir, respondiendo así ante posibles problemas. Sin embargo, esto no sería factible si la ciencia no contara con

A. el mayor laboratorio europeo para investigaciones científicas.

B. unas características específicas e inherentes a su condición y funcionalidad.

C. argumentos suficientes para definir la naturaleza de sus propias investigaciones.

D. un método riguroso que la libere tanto de la especulación y la improvisación, como de la casualidad.

Evaluación Pensamiento de Platón

 PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

 

1. En el “mito de la caverna” Platón argumenta dos clases de conocimiento; el sensible, que no pasa de simple opinión y con el que conocemos las cosas materiales, y el verdadero conocimiento que es el intelectual, por el que conocemos el mundo ideal y que no es más que un recuerdo o reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de aparecer en el mundo sensible, de lo anterior podemos deducir que                   

A. sólo lo que se vive es la realidad.

B. las sombras son reflejo de la realidad.

C.  la realidad es lo que percibimos y sentimos.

D.  sólo a través del conocimiento se llega a la verdad.

 

2. Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio 

A. tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad.

B. comprende completa y totalmente al instante todo lo que lee.

C. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón.

D. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir armonía social. 

 

3. Platón considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que están más allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen. Por ello para Platón el artista en su obra debe imitar lo que es en sí mismo una imitación, porque 

A. solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas.  

B. los seres humanos sólo experimentan las formas de las cosas.

C. el verdadero arte es aquel que logra representar las formas de la realidad.

D. al artista le es imposible alcanzar las ideas en sí ya que son eternas, únicas e inmutables.

 

4. Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que 

A. el hombre está compuesto por elementos materiales. 

B. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no.

C. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue.

D. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo.

 

5. Para Platón, mediante la creación artística se puede ver cómo se relacionan el mundo de las ideas y el mundo sensible. Según él, lo sensible siempre es generado como reflejo de lo inteligible. Por lo tanto, debe existir un alma que cumpla la función de diseñador, en este sentido el artista es un mediador entre la idea y el producto final. Así, de acuerdo con Platón  

A. la obra de arte como producto final no hace parte del mundo sensible. 

B. lo inteligible es generado por la idea y la función del artista es generar dicha relación.

C. la idea se refiere a la obra de arte gracias a la mediación del artista que es un alma creadora.

D. la obra de arte adquiere sentido en la medida que el artista logra una representación adecuada de la idea.

 

6. Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque 

A. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas.

B. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación.

C. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento.

D. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, mientras para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento. 

 

7. Platón afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel por medio de una unión accidental. Según este planteamiento el  

A. alma se asocia con el mundo de las ideas.

B. mundo de las ideas es más perfecto que el material.

C. idealismo platónico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo. 

D. hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal.

 

8. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. La única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque 

A. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos.

B. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible. 

C. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible.

D. el mundo ininteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible. 

9. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización de la realidad que presupone       

A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí directamente.
B. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad.  

C. la participación de cada cosa de una forma pura en el mundo de las ideas.
D. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad.

10. Una problemática para Platón es la fuente de conocimiento verdadero: Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habría tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Platón da solución a esta problemática afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, con las que el alma en algún momento ha estado en contacto con ellas, garantizado así la posibilidad de conocimiento objetivo. De lo anterior se deduce que 

A. los conocimientos físicos se originan en la sensación.

B. la objetividad del conocimiento depende de las ideas.

C. la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos.

D. todo conocimiento verdadero se fundamenta en el alma y no en la sensación.

Evaluación Leviatán

 PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

1. Hobbes analiza el conocimiento humano, partiendo de la concepción de que este se origina y fundamenta en la experiencia. Esta concepción filosófica se conoce como

A. empirismo.
B. racionalismo.
C. estructuralismo.
D. fenomenológico.


2. La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, mientras que, por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes


A. la vida en sociedad sólo se entiende a partir de la ciencia.
B. la filosofía es asistémica, compleja, articulada y evolutiva.
C. la ciencia sólo tiene sentido en la guerra con el diseño de las armas.
D. es imposible diferenciar la política de la ciencia, pues ambas de basan en la filosofía.


3. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, al exterminio individual y colectivo. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque

A. la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder.
B. el origen de la lucha es el anhelo de libertad absoluta y la desconfianza en el Estado.
C. ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta en el campo de batalla.
D. la libertad absoluta permite la convivencia pacífica, vivir con tranquilidad y el goce de los bienes.


4. ¿De qué manera plantea Hobbes su idea del contrato o pacto social?

A. de una forma que se garantice la seguridad individual.
B. como un sistema establecido que busque un fin específico y determinado.
C. suprimiendo las pasiones naturales del hombre que se oponen entre sí y le impiden su libertad.
D. mediante un concepto de un Estado fuerte, moderno y drástico para garantizar la convivencia.


5. Según Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservación de su existencia. Por esta razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra que le es natural, optando por

A. renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso.
B. crear una sociedad en donde exista un poder único y fuerte que dirija a todos hacia fines muy específicos.
C. leyes drásticas para imponer castigos severos como la pena de muerte.
D. dirigirse por medio de la fe y la convicción para lograr los fines comunes.


6. Hobbes plantea que lo que de algún modo es objeto de cualquier apetito humano es lo que con respecto a él se llama

A. bueno.
B. pasión.
C. deseo.
D. aversión.


7. La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, mientras que por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes

A. las ciencias sólo tienen sentido en la guerra.
B. la filosofía es un sistema complejo y articulado.
C. es poco posible diferenciar la política de la ciencia.
D. la vida en sociedad sólo se entiende a partir de la norma


8. El libre albedrío se refiere a

A. la libertad individual como único valor real.
B. potestad de obrar según se considere y elija.
C. la imposición de las normas en toda la sociedad.
D. la posibilidad de obrar libre e incondicionalmente.


9. Mientras que por un lado la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista, por lo tanto, la filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son

A. el científico y el político.
B. la filosofía y la guerra.
C. la libertad y la ciencia.
D. las pasiones, el egoísmo y la fe.


10. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo del siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el hombre. La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque

A. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras que Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.

B. para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para Hobbes el hombre es un ser egoísta por naturaleza.

C. Aristóteles busca establecer una ética, mientras que Hobbes sólo desea hacer una explicación materialista del comportamiento humano.

D. la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras que la hobbesiana lo está por la guerra civil de Inglaterra.


11. Hobbes describe la vida del hombre como

A. el deseo inmanente por dominar al otro.
B. solitaria, pobre, malévola, bruta y corta.
C. una permanente compulsión por el poder.
D. una permanente forma de justificar su miedo.


12. Para Hobbes si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pudiendo así complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de veracidad en esta comunicación tendría un efecto

A. adverso en la confianza ante cualquier tipo de relación.
B. nefasto sobre nuestra prudencia al tener datos equivocados.
C. un error qué ser inevitablemente trae consecuencias graves al prójimo.
D. en la veracidad de los errores asignados en la comunicación fluida de las personas.


13. La posición de Hobbes en cuanto a la separación de poderes es

A. totalmente de acuerdo.
B. renuncia total y absoluta.
C. muy explícita en su posición.
D. dependiendo de la conveniencia.

14. ¿Qué forma plantea Hobbes para garantizar la seguridad individual?

A. la idea de un contrato o pacto social
B. un sistema que busque un fin específico y determinado.
C. suprimiendo las necesidades naturales del hombre que le impiden su libertad.
D. mediante un Estado fuerte y drástico que castigue los crímenes y los delitos.


15. Para Hobbes, el hombre es ambicioso y con una permanente compulsión de dominar al otro mediante la palabra que adquiere carácter de acción, expresada en

A. Una compulsión por el poder.
B. la descomposición de la sociedad.
C. las consecuencias” de nuestros actos.
D. una situación de acontecimientos posibles.


16. Para Hobbes, el poder del hombre reside en

A. su capacidad de actuar.
B. la adquisición de conocimiento válido.
C. la fuerza que dan las armas para dominar al otro.
D. una búsqueda permanente dominada por la pasión.


17. La locución latina “Bellum omnium contra omnes”, significa

A. lo bello contra lo ominoso.
B. guerra de todos contra todos.
C. lo bello oculta la culpa del otro.
D. el hombre es un lobo para el hombre.


18. Hobbes encuentra tres motivos básicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza

A. reputación, poder y ambición.
B. competición, desconfianza y gloria.
C. la pasión, el poder y la competición.
D. la libertad, los celos de los hombres y el odio.


19. El pensamiento de Hobbes puede considerarse dentro de una concepción filosófica como

A. la filosofía escolástica.
B. el derecho natural.
C. tradición y pensamiento aristotélico.
D. un dualismo antropológico cartesiano.


20. Para Hobbes, una garantía de la auto imposición de los límites en los que se vive en sociedad es

A. su propia preservación.
B. la absoluta convivencia pacífica.
C. obtener una vida más tranquila y sin preocupaciones.
D. liberación total de la terrible condición de constante guerra.


21. Hobbes encuentra tres motivos básicos que son competición, desconfianza y gloria, por los cuales se presentan conflictos con

A. el Estado de Naturaleza
B. la libertad y los derechos.
C. la pasión, el poder y la competición.
D. el poder, la justicia y la ambición.

Evaluación 'Los Sofistas'

 Preguntas de Selección Múltiple con Única Respuesta

1. Los sofistas trastocaron

A. los valores fundamentales de la polis griega.
B. las ideas progresistas de Sócrates y Aristóteles.
C. principios morales que sostenían la cultura griega.
D. las prácticas en la enseñanza filosófica en el liceo.


2. La serie de transformaciones intelectuales provocadas por los sofistas se consideran fundamentales para entender

A. la posibilidad de alcanzar el conocimiento objetivo del Universo y la naturaleza.
B. el apogeo de Atenas como ciudad que encarna lo que se ha denominado como la Grecia clásica.
C. la discusión con Sócrates ante su errada visión filosófica fundamentada en la moral, la ética y el conocimiento subjetivo.
D. la teoría epistemológica desarrollada posteriormente por las posturas filosóficas de los presocráticos en la Antigua Grecia.


3. La palabra sofista al principio poseyó un significado positivo, pero luego dicha palabra adquiere un fuerte tono peyorativo, pasando a tener la connotación de

A. maestro de la retórica.
B. hombre sabio y crítico.
C. filósofo de la naturaleza.
D. falso sabio y embaucador.


4. Los sofistas consideraban la realidad como

A. conocimiento puro.
B. inmutable y objetiva.
C. una problemática social.
D. algo en constante cambio.


5. La democracia en Atenas favoreció la participación de los ciudadanos, tomando importancia las Asambleas (debates, discusiones), la cual llevó al surgimiento de

A. la filosofía.
B. la mayéutica.
C. prácticas sociales.
D. una nueva cultura.


6. Al surgir el desarrollo de tendencias y teorías contrapuestas entre sí, esto ayudó notablemente a la habilidad

A. retórica.
B. literaria.
C. filosófica.
D. dialéctica.


7. La situación, propició la aparición de ciertos pensadores especializados en la

A. sofística socrática.
B. sabiduría y el conocimiento.
C. expresión artística y literaria.
D. enseñanza de la retórica y de la dialéctica.


8. Los sofistas se establecieron en

A. Jonia.
B. Mileto.
C. Atenas.
D. Esparta.


9. Los dos sofistas más importantes fueron

A. Antifón y Critias.
B. Pitágoras y Gorgias.
C. Protágoras y Gorgias.
D. Licofrón y Alcidamante.


10. La palabra sofista significaba

A. experto.
B. sofisma.
C. peyorativo.
D. embaucador.


11. Podría definirse a la sofística como una

A. crítica de la cultura.
B. tendencia filosófica.
C. teoría del conocimiento.
D. postura epistemológica.


12. Con la sofística, el hombre, como individuo moral y como ser social se

A. evidencia en la teoría antropológica.
B. propone como una perspectiva analítica.
C. convierte en una problemática fundamental.
D. presenta como eje fundamental de la filosofía.


13. Los sofistas tendieron a defender

A. el dogmatismo religioso.
B. la supremacía de Atenas.
C. una racionalidad intelectual.
D. el relativismo de las normas.


14. Una característica de la conducta de los sofistas

A. el interés por adquirir poder.
B. un marcado individualismo.
C. un permanente ayuno espiritual.
D. el desmedido interés por el dinero.


15. Los sofistas se caracterizaron por pregonar

A. la mayéutica filosófica.
B. el dogmatismo religioso.
C. el interés por la sociedad.
D. el escepticismo en filosofía.


16. Los sofistas optaron en interesarse por

A. el poder.
B. la religión.
C. la sociedad.
D. el ser humano.


17. Los sofistas son los creadores

A. del logos.
B. del arte retórico.
C. de la mayéutica.
D. del conocimiento objetivo.


18. Una definición de oratoria sería el

A. conocimiento lógico.
B. arte de la persuasión.
C. arte de la elocuencia.
D. arte de refutar y discutir.


19. Una definición dialéctica sería

A. conocimiento lógico.
B. arte de la persuasión.
C. arte de la elocuencia.
D. arte de refutar y discutir.


20. Una definición de retórica sería

A. el arte de la persuasión a través de la palabra.
B. estudio filosófico del ser humano como objeto de análisis por parte de los filósofos.
C. parte de la filosofía que estudia los principios, fundamentos y métodos del conocimiento humano.
D. arte de hablar de forma ingeniosa y sincera con el fin de deleitar, seducir y conmover al adversario.

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html


21. Seleccione del listado los filósofos no sofistas

A. Sócrates, Antifón y Critias.
B. Pitágoras, Gorgias y Zenón.
C. Licofrón, Critias, Tales, Sócrates.
D. Protágoras, Gorgias y Alcidamante.



22. Seleccione los Términos Específicos que identifican el pensamiento y las ideas que pregonaron e identifican a los sofistas

A. enseñanza, moral, ética, conocimiento, objetividad, crítica.
B. relativismo, retórica, escepticismo, dialéctica, subjetividad.
C. arjé, epistemología, antropología, ética, política, relativismo.
D. sofística socrática, sabiduría, conocimiento, mayéutica, retórica.



23. Seleccione del listado los filósofos sofistas

A. Sócrates, Antifón, Critias, Protágoras.
B. Licofrón, Tales, Sócrates, Alcidamante.
C. Pródico, Hipias, Isocrátes, Pródico, Trasímaco.
D. Pitágoras, Gorgias, Zenón, Hipias, Antifonte, Critias.