Mito de la caverna. Platón.

Uno de los relatos más expresivos del pensamiento occidental, alegoría de la teoría de las ideas, así como relato antropológico de la conflictiva situación humana. En él se descubren piezas elementales de la ruta que traza Platón para lograr acceder  al conocimiento verdadero.  Veamos una interpretación antropológica:

Fases del mito	Interpretación
La condena. En lo más profundo  de la caverna: la egolatría, los encadenados en las sombras	Así como la de los prisioneros del mito, ¿acaso no es nuestra vida, en cierto sentido, una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social establecida, con unas ideologías, un lenguaje, costumbres, televisión, juegos predeterminados predeterminados, publicidad, ¿no son como las sombras de la caverna? Estos modelos y tipos de vida nos deslumbran y, a menudo, los confundimos con la auténtica realidad.
La liberación. Uno de los prisioneros logra  liberarse y se percata de la situación	En el mito platónico, los prisioneros confunden las sombras con las realidad y no son conscientes del engaño. ¿Nos pasa a nosotros lo mismo? ¿Somos capaces de descubrir las noticias tergiversadas y la publicidad engañosa? ¿Simulación, montajes, información manipulada y distorsionada que nos ofrecen la televisión, la prensa y los políticos? ¿Crees posible, qué cómo en la caverna, nos liberemos de las cadenas que nos oprimen y esclavizan?
La ascensión. La salida de la cueva y de la oscuridad es pesada,  dificultosa y dolorosa	En Platón, el prisionero liberado debe iniciar un lento camino solitario hacia la salida de la cueva. Es, además, un camino doloroso, pues los ojos desacostumbrados a la luz solar se ciegan y se deslumbran. ¿Crees que en nuestra sociedad pasa lo mismo? ¿Es mejor y más cómodo dejarse llevar,  manipular y engañar, seguir la corriente, no preocuparse por ciertas  situaciones y cuestiones de la vida? Quienes intentan llegar al fondo de las cosas y encontrar su verdad, ¿lo tienen más complicado o más fácil? En todo caso, ¿vale la pena ser coherente con los propios ideales, aún  a costa de los sacrificios, el tiempo y las circunstancias?
El retorno. El iluminado por el Bien y la Verdad debe volver para compartir su conocimiento	El prisionero liberado, una vez que ha contemplado el Bien, siente la obligación moral y el compromiso ético de regresar al interior de la caverna para compartir con los otros su conocimiento. Sin embargo, esto puede suponer un riesgo para él. Acostumbrado a la luz solar, en la oscuridad de la caverna se mostrará torpe y los prisioneros lo tomarán por un loco o un inepto. ¿En la vida real también tenemos la obligación de volver dentro? ¿Debemos liberar a los antiguos compañeros de su esclavitud? ¿Y si se niegan y no quieren ser liberados? ¿Y si creen que estamos locos? Vivir tiene sus riesgos. El conocimiento es acercamiento a la verdad, superando ignorancia y el engaño. ¿Dónde reside la verdad? Como hemos visto, por oposición al mundo cambiante y confuso que nos rodea, la verdad está en el mundo ideal o inteligible, por eso, el conocimiento se entiende como un proceso de acercamiento y contemplación de las ideas. La ciencia es conocimiento, no de casos concretos, sino de la idea universal a la que imitan.  Por eso, tener conocimiento científico, consiste en conocer cuál es la esencia del problema investigado, analizado. A las cuatro clases de objetos resultantes, dos sensibles y dos inteligibles, Platón les atribuye una operación mental o vía de conocimiento diferente. Respecto a las imágenes, que son sombras de las cosas, sólo podemos tener suposiciones o conjeturas; si nos fijamos en que las imágenes son sombras de cosas que son, a su vez, simples copias. ¿Qué nombre tendría nuestro conocimiento de los animales y de las cosas que son copias o apariencias de la verdadera realidad? Creencia o fe. Así, pues, tanto las suposiciones como las creencias no son más que opiniones, no auténtico conocimiento. Con respecto a los objetos matemáticos, nuestra vía de conocimiento es el pensamiento razonado o razón discursiva. La herramienta del conocimiento más alto, el de las ideas, es, para Platón, la inteligencia pura o razón intuitiva, la única que puede acceder a la visión de las ideas o formas y alcanzar la verdadera realidad. El conocimiento de la razón discursiva y el de la razón intuitiva, constituyen conocimiento, ciencia, episteme. Esquema: Mito Interior de la caverna Exterior de la caverna Niveles de la realidad Mundo visible o sensible Mundo inteligible Imágenes Animales, cosas Objetos matemáticos Ideas Niveles de conocimiento Imaginación Creencia Razón discursiva Razón intuitiva Opinión  (doxa) Conocimiento o ciencia (episteme) Adaptado de: Historia de la filosofía. Barcelona: Grupo Editorial Edebé, 2009. Páginas: 38,  40-42, 52. La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, a través del cual se articula su pensamiento. Platón distingue dos modos de realidad: inteligible, que denomina "Idea", y tiene las características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible), siendo ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos cosas, y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.  La 1ª forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el verdadero ser, mientras que de la 2ª forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. Sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión o "doxa". El alma contempla, antes de su unión con el cuerpo, las Ideas. El Demiurgo modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas. Platón separó las Ideas de las cosas, entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella; "separación" entre la realidad inteligible, llamada también mundo inteligible y la realidad sensible o mundo visible, que aboca un dualismo.  Lo inteligible. En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el término de la definición universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que está comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento. Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Las Ideas son el modelo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas. La relación entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relación es explicada como imitación o como participación: las cosas imitan a las Ideas.   La realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción.                     Responda y Argumente sus Respuestas 1. Seleccione y copie los Términos Específicos    2. Determine las características del Mundo sensible 3. Determine las características del Mundo inteligible 4. ¿Cómo se refleja la ignorancia del hombre en este mito? 5. ¿De qué depende la concepción que tenemos de la realidad? 6. ¿Por qué, cuál es la importancia de esta teoría? 7. ¿Qué fue lo que más llamó su atención de la lectura? 8. ¿Por qué este mito plantea dos problemas fundamentales filosóficos? 9. ¿Por qué se dice que el conocimiento puede llegar a ser un proceso, un   camino solitario y tortuoso? 10. Exprese su pensamiento sobre las inquietudes que se plantean en la interpretación antropológica del mito 11. ¿Cómo enfrentar nuestra propia e individual realidad cotidiana?

Si preguntamos por el origen de la filosofía, podríamos  responder desde una visión histórica,  señalando  que el pensamiento filosófico comienza en Grecia, aproximadamente en el S. VII  a. de  C.

Si bien este dato nos ayuda en la contextualiza-ción de nuestra pregunta, tendremos que entender de otro modo el concepto  de origen para comprender  lo que realmente es la filosofía. En efecto, este origen puede ser entendido en términos psico-lógicos, es decir, preguntarnos porque y como  cada uno de nosotros  enfrentamos la realidad  desde una perspectiva filosófica. La búsqueda de este principio   del conocer se  hace muy importante cuando reconocemos  en la filosofía el fundamento del  conocimiento  del mundo de occidente. Si bien existen otros modos de enfrentar el conocimiento de la realidad, pareciera ser que el pensamiento filosófico es inevitablemente al ser humano e indispensable a la hora de querer situarnos con sentido en el mundo. La pregunta es, por tanto, ¿Qué sucede en nosotros  cuando comenzamos a pensar filosóficamente? Para tratar de responder esta pregunta Rafael Gambra, filósofo  español, en su libro “historia sencilla de la filosofía”  nos ofrece un iluminador ejemplo: imaginemos a un hombre que salió de su casa y ha sufrido un accidente en la calle y a consecuencia del cual perdió el conocimiento y fue trasladado a una clínica o a una casa inmediata. Cuando vuelve en sí  se encuentran en un lugar que le es desconocido, en una situación cuyo origen no recuerda.

¿Cuál será su preocupación inmediata, la pregunta que en seguida se hará a sí mismo o a los que la rodean? No será, ciertamente, sobre la naturaleza  o utilidad de los objetos que ve a su alrededor ni sobre las medidas de la habitación  o la orientación de su ventana.

Su pregunta total: ¿qué es esto? O, mejor, una que englobe su propia situación ¿dónde estoy?, ¿por qué he venido aquí? Pues bien, la situación del hombre  en este mundo es en un todo semejante.

Venimos a la vida sin que se nos explique previamente qué es el lugar a donde vamos ni cuál habrá de ser nuestro papel  en la existencia. 

Tampoco se nos pregunta si queremos o no nacer. Es cierto que, como no nacemos en estado de adulto  si no que la vida se va formando nuestra inteligencia, al mismo tiempo nos vamos acostumbrando a las cosas hasta verlas como o más natural hasta lo más innecesario de cualquier explicación. A los  primeros e insistentes porqués de nuestra niñez responden nuestros padres como pueden, y así llegamos a aceptar  fácilmente una visión del Universo que, en la mayor parte de los casos, será definitiva e inconmovible. Sin embargo, si llegáramos al mundo en estado adulto, nuestra perplejidad seria semejante a la del hombre que, perdido el conocimiento, amaneció en un lugar desconocido.

Si este mundo que nos parece tan natural y normal, fuera de un modo absolutamente distinto, nos habituaríamos  a él con no mayor dificultad. En ese instante está haciendo filosofía. Muchos hombres ahogamos esa esencial perplejidad: ellos serán los menos dotados para la filosofía; otros la reconocen como la única actitud sincera y honesta y se entregan a ella: estos serán profesionales o no filósofos”.      

Tomado de: Rodríguez R., Rodolfo J. “Los fundamentos de la filosofía”.

                                                                  

Las Respuestas deben sustentarse

Utilice Términos Específicos a la Asignatura

1.  Copie los Términos Específicos

2.  ¿Cuál es la idea central del texto?

3.  ¿Qué será un estado no habituado?

4.  ¿De qué manera cree que hacemos filosofía?

5.  Explique la pregunta  subrayada en el texto

6.  ¿Qué es, cuál cree que es el sentido de filosofar?

7.  ¿Por qué las situaciones cotidianas no logran hoy en día asombrarnos? 

     ¿Qué la o (lo) asombra?

8. ¿En qué  sentido la monotonía, la pasividad,  el hedonismo, la desidia y el conformismo, pueden conducir a una aceptación simple y resignada de lo cotidiano?

 

EMPRESARISMO  

GRUPO 10° UNO

NOTAS 2° PERIODO 

CIENCIAS SOCIALES 

GRUPO 6° UNO 

¿Por qué el 21 de mayo es el Día de la  Afrocolombianidad?

El Día de la Afrocolombianidad, que se celebra cada 21 de mayo en el país, es la celebración más importante para el pueblo negro en Colombia.

Se trata de una fecha instituida por el expresidente Andrés Pastrana mediante el decreto 725 del año 2001, cuando se cumplieron 150 años de la abolición de la esclavitud en el país. Precisamente, durante el 21 de mayo lo que se celebra es eso: la libertad del pueblo negro, su lucha por conseguirlo.

El decreto 725 establece, entonces, que en todos los municipios del territorio nacional se debe destinar un presupuesto para la celebración del 21 de mayo, dependiendo, por supuesto, del número de habitantes negros de cada lugar.

Además, si en un municipio el porcentaje de población afro es del 15% o más, la ley dice que en su presupuesto de inversión general debe tener en cuenta aquello, pues es una obligación de los mandatarios destinar un presupuesto que garantice la educación, la salud, el deporte, la recreación, una vivienda digna para estas comunidades, asunto que sin embargo, no se está cumpliendo en Colombia. Los altos índices de necesidades básicas insatisfechas de los afro en Buenaventura, Cali o Quibdó, para citar apenas tres ejemplo, lo demuestra.

Pero volviendo al Día de la Afrocolombianidad, hay que recordar que los negros del país fueron esclavizados hasta el año de 1851, cuando se decretó la ley que determinó su libertad. Aquella Ley se hizo oficial justamente el 21 de mayo de 1851. 

Se trató de un gran avance para los afrocolombianos, aunque aún vivimos en una sociedad que nos excluye.

De hecho, el país desconoce nuestra historia y los aportes que hemos hecho a la construcción de la Nación. Y lo más grave de todo es que incluso hay negros que se desconocen a sí mismos, su pasado como comunidad, sus líderes. Hay afros que no tienen idea, por ejemplo, quién fue Benkos Biohó, aquel esclavo que se rebeló ante los españoles, armó un pequeño ejército y huyó de las fortalezas españolas para fundar el primer pueblo libre de América, San Basilio de Palenque, a unos 40 minutos de Cartagena. A Benkos, sin embargo, curiosamente no lo llaman héroe de la patria como sí lo hacen con Simón Bolívar o Francisco de Paula Santander. Desde el lenguaje se plantea la exclusión, el racismo que caracteriza a Colombia.

De ahí la importancia del Día de la Afrocolombianidad, una fiesta en la que no solo se recuerda a los líderes negros, sino que también debe servir para reconocerles y difundir su verdadero lugar en la historia.

La celebración, por cierto, inicia muy temprano en algunos poblados, con una alborada. Después, a eso de las 7:00 de la mañana, se programa una misa en la que se cantan melodías africanas.

También, los negros que tienen aún cierto nivel de conciencia étnica, durante el 21 de mayo se visten con atuendos a la usanza de los ancestros, es decir trajes típicos de los pueblos africanos: turbantes, correas, cinturones, collares, aretes, túnicas y gargantillas.

También se preparan bebidas típicas de África como el guarapo, la toma seca, el viche, el tumbacatre, el arrechón, así como platos como el triple, el camarón, la piangua, el sancocho de pescado, el carapacho de jaiba, el arroz con coco, o los platos típicos de cada zona como el arroz clavado del Chocó, el sancocho de siete carnes de Tumaco. Todo aquello es, apenas, una pequeña muestra de toda la riqueza cultura afro, de toda esa herencia ancestral africana.

Para concluir, invito a todos los negros de Colombia a que salgamos este 21 de mayo a festejar el fin de la esclavitud como una manera de reconocernos como pueblo en la Nación, reconocer también a nuestros héroes de la patria.

Jesús Agualimpia
Director del periódico Pacífico Siglo XXI

http://lamanoamiga.com.co/por-que-el-21-de-mayo-es-el-dia-de-la-afrocolombianidad/

La  problemática de las niñas y niños centroamericanos inmigrantes

En 2015, México ha ubicado a 6.733 menores que migraban solos a EU

Autoridades federales dicen que los niños y adolescentes fueron atendidos y rescatados de condiciones de riesgo en su trayecto al norte

Ciudad de México (CNNMéxico) - Unos 6.733 menores migrantes que viajaban solos o a cargo de traficantes de personas hacia Estados Unidos, han sido rescatados en México en lo que va del año, informó este domingo el Instituto Nacional de Migración (INM).

Los menores eran originarios de Guatemala, Honduras y El Salvador, principalmente, según un comunicado de la institución federal.

Para el INM, estos niños y adolescentes estaban expuestos a trabajos forzados, violaciones, pornografía infantil, abusos, maltrato físico y verbal, entre otras condiciones de riesgo, por lo que fueron trasladados a sistemas DIF para recibir asistencia especializada.

"Su representación consular lleva a cabo el reconocimiento de nacionalidad y localización de sus familiares, para entregarlos a las autoridades migratorias de su país de origen y posteriormente reunificarlos con su familia", señala el comunicado.

En total, en lo que va de 2015 han sido rescatados 11.893 niños, niñas y adolescentes originarios de Centroamérica.

En cuanto al sexo de los menores migrantes 8.060 son hombres y 3.833 mujeres.

Autoridades de Estados Unidos informaron en diciembre que el número de menores que cruzaron solos la frontera entre México y Estados Unidos creció 77% en el año fiscal 2014.

En agosto, la administración del presidente Barack Obama consideró como una emergencia humanitaria la oleada de menores migrantes que buscaban llegar a territorio estadounidense por las fronteras con México.

El flujo migratorio, que alcanzó su auge en junio y julio de 2014, planteó problemas de para el gobierno estadounidense, que reajustó su gasto, con el objetivo de hacer frente a la afluencia de miles de personas.

Por su parte, un comité de observadores indicó el pasado 10 de junio que México ha tomado "medidas insuficientes" para proteger a los menores de edad del reclutamiento de los grupos del crimen organizado.

El comité expresó su preocupación por los niños migrantes que viajan solos por el país, y que en ocasiones son víctimas de los criminales.

"Los niños migrantes están siendo objeto de asesinatos, secuestros, violencia sexual, desapariciones, explotación y abuso", señala el reporte en cuestión.

http://www.cnnmexico.com/nacional/2015/06/21/en-2015-mexico-ha-ubicado-a-6733-menores-que-migraban-solos-a-eu

La  Patrulla  Fronteriza  detuvo  a 66.000 menores inmigrantes en 11 meses

Más de 50,000 de los menores detenidos son originarios de El Salvador, Guatemala y Honduras; casi 16.000 son de México                                       3 de septiembre de 2014

Texas, Estados Unidos (Notimex) - Poco más de 66.000 niños inmigrantes que viajan solos hacia EU, a lo largo de la frontera con México, fueron detenidos desde octubre de 2013 hasta agosto de 2014, informó la Patrulla Fronteriza este miércoles.

Más de 50.000 de los menores detenidos en 2014 son originarios de El Salvador, Guatemala y Honduras, y casi el total de los 16.000 restantes son de México. Estas cifras son hasta el 31 de agosto, un mes antes de concluir el año fiscal 2014.

Funcionarios migratorios y legisladores federales habían advertido que 90.000 menores podían ser detenidos tras cruzar la frontera durante el presente año fiscal.

Sin embargo, el pronóstico no se cumplirá ya que para alcanzar esa cifra, en septiembre de 2014, tendrían que ser detenidos unos 25.000 menores, lo que representaría un incremento sustancial en comparación con el tráfico normal mensual registrado hasta ahora. En agosto pasado, fueron detenidos unos 3.000 menores que viajaban solos.

La oleada de menores migrantes provenientes de El Salvador, Guatemala y Honduras ha sido calificada como una emergencia humanitaria por funcionarios de la administración del presidente estadounidense, Barack Obama.

El flujo migratorio, que alcanzó su auge en junio y julio pasados, planteó problemas de logística para el gobierno federal, que ha tenido que reajustar el gasto, con el objetivo de hacer frente a la afluencia de miles de personas.

El Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos reorientó recursos a la Administración Federal para el Manejo de Emergencias, la Guardia Costera y la Administración de Seguridad en el Transporte con el fin de seguir financiando esas actividades.

Las autoridades de Texas se vieron desbordadas en junio pasado ante el repunte de menores migrantes que cruzaban su frontera, situación que saturó los centros de detención y obligó el traslado de centenares de indocumentados a otras dependencias en territorio estadounidense.

En este estado del sur de Estados Unidos se han desplegado unos 1.000 soldados de la Guardia Nacional para contener la migración.

http://mexico.cnn.com/mundo/2014/09/03/la-patrulla-fronteriza-detuvo-a-66000-menores-inmigrantes-en-11-meses